Tibetan
་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལན་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་དེ་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་དེ་འཐོབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི། བྲལ་བ་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ནུས་པ་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དེ་བསྐྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་འདིར་མི་འདོད་ཀྱང་གདགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་ནི་བྱེད་པ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཁ་ཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །བྲལ་བ་ལ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་ལམ་མེད་པར་ནི་བྲལ་བ་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱུ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་བྲལ་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་མེད་པ་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ནུས་པས་ཐོབ་པ་དག་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་གྲགས་ལ། མྲྀཏྱུ་ཤྱ་ནཱ་མ་བ་རཿརུ་ཥཿསྱནྣཱརྠཿ་ཏསྨཱནྣ་སརྦཱ་བྷིམཏཿཔུརུཥཱརྠོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ནུས་པས་འཐོབ་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འཕགས་པའི་ལམ་རྒྱུ་དྲུག་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཆི་བ་རང་མིང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན། སྐྱེས་བུ། འགྱུར། དོན་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདོད། སྐྱེས་བུའི་དོན། ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་གི །དེའི་ཐོབ་པ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉི
Chinese
所说之答即是道之果。又如何是果之答，即是因其力而获得。为了什么？因为由无为道之力所获得，所以是无为道之果。如此一来，就不是道的因了。那么，因为它由道力所生，唯有道之获得才能具有力量，所以唯有获得才是道之果，而脱离则不是道之果，因为它没有力量。获得难道不是所欲吗？如果说是，那么为了使补特伽罗成为作者之果和所有者之果，虽然此处不希望因产生和脱离而脱离之果，但也可以安立。或者，因为道对于涅槃没有作用，并且为了遮止一切自性都不是果，所以唯有获得才被称为果。又，不是为了使获得本身成为果，而是为了显示涅槃也有力量，所以详细地说明了获得也有其他力量。对于获得来说，是作者本身的力量，是与某些同分因一同产生的因。对于脱离来说，是获得者本身的力量，没有道就无法获得脱离。因此，暂时这样详细地说明。因为诸因是事物产生的理由，所以道无论如何都不是脱离的因，而脱离是道的果。又，如果涅槃是无因的，那如何成为果呢？世间上，显现所欲之义，因力量而获得者被称为果。मृत्युश्याना मावरःरुषःस्यन्नार्थःतस्मान्नसर्व्वाभिमतःपुरुषार्थो। (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)涅槃也是由圣道的力量所获得，因此被称为它的果，而无因本身不是获得它的圣道六因。涅槃是死亡的同义词吗？不是。补特伽罗。变化。非义。因此不是。一切显现所欲。士夫义。仅仅记住它，才开始修道。而不是记住它的获得。它本身
English
The answer to what was said is that it is the fruit of the path. Furthermore, how is it the fruit? The answer is that it is obtained through its power. Why? Because it is obtained through the power of the unconditioned path, therefore it is the fruit of the unconditioned path. In this way, it is not the cause of the path. Then, because it arises from the power of the path, only the attainment of that path has power, so only attainment is the fruit of the path, but separation is not the fruit of the path, because it has no power. Is attainment not also desired? If so, in order for the person to become the fruit of the agent and the fruit of the owner, although the fruit of separation due to arising and separation is not desired here, it can be established. Alternatively, because the path has no effect on nirvana, and in order to negate that all self-nature is not the fruit, only attainment is called the fruit. Also, it is not to make attainment itself the fruit, but to show that nirvana also has power, so it is explained in detail that attainment also has other powers. For attainment, it is the power of the agent itself, which is the cause that arises together with some causes of equal share. For separation, it is the power of the attainer itself, without the path, separation cannot be attained. Therefore, it is explained in detail for the time being. Because the causes are the reasons for the arising of things, the path is in no way the cause of separation, but separation is the fruit of the path. Furthermore, if nirvana is without cause, how can it become the fruit? In the world, the meaning of what is manifestly desired, those obtained by power are called fruits. मृत्युश्याना मावरःरुषःस्यन्नार्थःतस्मान्नसर्व्वाभिमतःपुरुषार्थो। (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, meaning of Chinese characters) Nirvana is also obtained through the power of the noble path, so it is called its fruit, and the causelessness itself is not the noble path of six causes that obtains it. Is nirvana a synonym for death? No. Person. Change. Non-meaning. Therefore not. All manifest desires. Purusha meaning. Only by remembering it, does one begin to practice the path. Not by remembering its attainment. It itself
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཙོར་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ན་དེ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཁོ་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུར་གསུངས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བདག་ པོའི་འབྲས་བུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁས་མི་ལན་ན་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འགལ་བ་མེད་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་འཛིན་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། མ་འོངས་པ་ལྟར་དུས་དང་བྲལ་བ་ལ་དེའི་ནུས་པ་མེད་པས་འདི་ལ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལྔ་པོ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འཛིན། །གཉིས་ནི་འབྱིན་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་བ་དོན་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་བཤད་ན། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་འཛིན་པ་མི་སྲིད་ལ། འདས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དངོས་ཀྱི་རྟོགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཏགས་པའི་རྟོགས་པས་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བསྙད་དོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གྱིས་གསུངས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ལུས་པར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྟག་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་བ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འང་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་བ་ན་རེ་སྐྱེད་བའི་ཞེས་བཀར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྐྱེད་བར་བྱེད་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད་ནི་མི་དག
Chinese
因此，那本身主要是道的果，但不是道的获得，因为不是为了在道中获得它而进入的。因此，世尊只说断除是沙门的果，而不是道。又，如果连主果也没有，那么“知道”这句话就会广为流传。这里将会这样显示：因为是能作之因，所以应该承认这是主果。如果不承认，就与承认是能作之因相矛盾。没有矛盾，因为以不障碍生起的自性作为能作之因。对于过去和现在发生的，决定了产生和执持果。像未来一样，由于与时间分离，所以没有那种能力，因此不希望这是果。“这没有果”这句话广为流传。五者那样执持果，二者是产生者。如果说以时间概括，执持和产生果，那么对于无为法来说，因为没有现在发生的，所以不可能执持果。因为没有过去现在发生的，所以不可能产生果。因此，对于这，以真实的认识来说，没有因和果，然而，以假立的认识来说，只是假立为因和果。“不是因”是以异名说的。意思是说，是以意义说的，而不是以词句说的。怎么样呢？因为这里说了哪些是因，哪些是缘，对于色等所有的因和缘都说了，并且，因为也成立了那些没有差别的无常性，所以会说没有常因。如果是那样，那么说“是”的是有部宗，不仅不会变成能作之因，也不会变成识的所缘缘，因为成立了因和缘没有差别的无常性。经部宗说，因为区分了生起，所以会变成，那些只是识的所缘，而不是生起者，那些常性是不需要的。
English
Therefore, that itself is primarily the fruit of the path, but not the attainment of the path, because it is not entered in order to attain it in the path. Therefore, the Blessed One only said that abandonment is the fruit of a renunciate, not the path. Furthermore, if there is no master fruit, then the saying "to know" will be widely circulated. It will be shown here that because it is the cause of action, it should be acknowledged as the master fruit. If it is not acknowledged, it contradicts the acknowledgment that it is the cause of action. There is no contradiction because it is the cause of action by its nature of not hindering arising. For the past and present occurrences, it is certain to produce and hold the fruit. Like the future, because it is separated from time, it does not have that power, so it is not desired as a fruit. The saying "This does not have a fruit" is widely circulated. The five hold the fruit in that way, and the two are the producers. If it is said that holding and producing the fruit are summarized by time, then for the unconditioned, since there is no present occurrence, it is impossible to hold the fruit. Since there is no past present occurrence, it is impossible to produce the fruit. Therefore, for this, with real understanding, there are no causes and fruits, but with imputed understanding, it is only designated as cause and fruit. "Not a cause" is said by a different name. It means that it is said by meaning, not by words. How is it? Because here it is said which are the causes and which are the conditions, all the causes and conditions of form, etc., are mentioned, and because it is also established that those are non-different impermanence, it will be said that there is no permanent cause. If that is the case, then the Vaibhashikas say that it will not only become the cause of action, but also the object condition of consciousness, because it establishes the non-different impermanence of causes and conditions. The Sutrantikas say that because it distinguishes arising, it will become, those that are only the object of consciousness, but not the producers, those permanent ones are not needed.