Tibetan
་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མ་སྤངས་ཤེ་ན། དེ་སྤངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་བས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་བར་གཟུང་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་སོ། །ཡང་འདིར་རྒྱུའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ལས་ཉེ་བར་སོན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་ལ་དམན་པ་དང་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་གྱ་ནོམ་པའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་ཐལ་བར་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་སེམས་ཏེ། སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོར་བའོ་ཞེ་ན། ཚིག་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སཱ་མཱ་སྟ་དྱ་ཏེ་ཨེ་ཏེ། ཨཽ་བ་མྱ་ཏཱ་མིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་ཀྱང་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་འདི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ
Chinese
虽然它本身也是如此，但这是考虑到没有舍弃因而言说的。没有展示那个因的教证，也是舍弃。因为要完全依靠见道所断而断除，而且也没有从见道上完全退失。那是从不如理作意中产生的，因此，考虑到没有舍弃以不善的贪欲等修习所断，而言说的。那如何没有舍弃呢？因为从舍弃它而完全退失。考虑到与生俱来和相应的因所摄的不善之因，而那样说，所以与论典没有相违。普遍存在的因已经说完了。// 异熟因是不善等。// 这样广说，异熟的因就是那些，要确定地理解为这样。但不是说那些仅仅是异熟的因。提到有漏是为了遮除无漏。因为不善仅仅是有漏，所以没有从那上面作区分。还有，这里的因是什么意思呢？比如，业成熟后，众生如何区分业呢？就像对下劣的众生是下劣的，对优秀的众生是富饶的。和的语气是为了知道因虽然不同，但果不相同。确定地理解是为了从过失中遣除异熟的因。有些人认为一切都是异熟，因为说显现广大者是异熟。如果说贪欲的异熟是感受，那么那个词不是如来所说，凡是成为异熟的，那一切的因都将成为异熟的因。萨玛斯塔德亚特埃特（梵文天城体：सामास्तद्यते एते，梵文罗马拟音：sāmāstadhyate ete，汉语字面意思：总的来说，这些。） 欧巴玛亚塔敏诺。（梵文天城体：औबम्यतामिन्नो，梵文罗马拟音：aubamyatāminno，汉语字面意思：不是降低。） 所谓异熟之语，无论从何处来说，这本身就是异熟之因，而不是其他的。因为那本身就是异熟之法，意思是说因为是异熟的场合。为了显示其他不是异熟之法而提问：为什么教证中不
English
Although it is itself so, it is said considering that the cause has not been abandoned. Not showing the proof of that cause is also abandonment. Because it is necessary to completely rely on what is abandoned by the path of seeing to abandon it, and also there is no complete falling away from the path of seeing. That arises from improper attention. Therefore, it is said considering that what is to be abandoned by the cultivation of non-virtuous desire, etc., has not been abandoned. How is it not abandoned? Because there is complete falling away from abandoning it. Considering the non-virtuous cause gathered by the co-emergent and corresponding causes, it is said that way, so there is no contradiction with the scriptures. The universally present cause has been explained. // The result-ripening cause is non-virtue, etc. // Speaking extensively like this, the cause of result-ripening is only those, it should be understood definitively like this. But it is not said that those are only the cause of result-ripening. Mentioning with outflows is to exclude without outflows. Because non-virtue is only with outflows, there is no distinction made from that. Also, what is the meaning of cause here? For example, how do sentient beings differentiate karma when karma ripens? Like the inferior for inferior beings and the abundant for excellent beings. The word 'and' is to know that although the causes are different, the results are not different. Definitively understanding is to avert the cause of result-ripening from becoming excessive. Some think that everything is result-ripening, because it is said that the appearance of great magnitude is result-ripening. If it is said that the result-ripening of craving is feeling, then that word is not spoken by the Thus-Gone One, whatever becomes result-ripening, the cause of all that will become the cause of result-ripening. sāmāstadhyate ete (Sanskrit Devanagari: सामास्तद्यते एते, Sanskrit Romanization: sāmāstadhyate ete, Chinese literal meaning: Generally speaking, these.) aubamyatāminno (Sanskrit Devanagari: औबम्यतामिन्नो, Sanskrit Romanization: aubamyatāminno, Chinese literal meaning: Not reducing.) The word 'result-ripening', from wherever it is said, this itself is the cause of result-ripening, not others. Because that itself is the dharma of result-ripening, it means because it is the occasion of result-ripening. To show that others are not the dharma of result-ripening, the question is: Why not in the scriptures
Tibetan
་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་རུལ་བ་དག་ནི་མངོན་པར་བརླན་ཡང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པས་མངོན་པར་བརླན་ཡང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྲུང་པོ་ཆུ་དག་གིས་མངོན་པར་མ་བརླན་པ་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲུང་ཡང་སྲེད་པས་མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་རང་གི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ལ། སྲེད་པས་མངོན་པར་བརླན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་ཚིག་བསྡུ་ན་ནི། རྒྱུའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བསྡུ་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་ པར་འགྱུར་བས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའི། རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འདྲ་བར་སྨིན་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན
Chinese
名为“教”的，广说如是。犹如腐烂的种子，虽然显现润泽，但因力量弱小，不是苗芽之因。同样，未说明者也因具有漏失。虽然贪欲显现润泽，但因力量弱小，不是异熟之因。又如坚硬的种子，没有被水润泽，是苗芽之因。同样，无漏者也因是善。虽然坚硬，但因没有被贪欲润泽，不是异熟之因。一个是因缺乏自身能力，不是异熟之因。另一个是因不具足俱生之缘，不是异熟之因。名为“非有者”的，广说如是。异熟是有欲界等法者。如果不可避免地与欲界等相应，那么，非有者不能成为具有异熟之因，因为没有决定的因。名为“剩余者”的，是不善和具有漏失的善。名为“是二者”的，因善与不善本身是坚硬的。具有自身能力，并且因被贪欲润泽，所以具有共同作用的缘。无论哪一种都可以，如前所说。如果简略地说“异熟之因是异熟”，那么，因为隐藏了“因”这个词，所以与“眼是从异熟中产生”的说法不矛盾。或者，如果简略地说“异熟本身是因，所以是异熟之因”，那么，在果时成熟的业被称为异熟。这样，与“业的异熟”的说法也不矛盾。果是异熟，所以称为异熟。不是因为会变成异熟。名为“不同熟”的，异熟之果是与因不同的果。这是总结性的说法。如此，因是不善和具有漏失的善，而果是未说明者。
English
The teaching is explained extensively as such. Just as rotten seeds, although appearing moist, are not the cause of sprouts because of their weak power, similarly, the unspecified are also not the cause of maturation because they are accompanied by outflows. Although craving makes them appear moist, they are not the cause of maturation because of their weak power. Again, just as hard seeds, not moistened by water, are the cause of sprouts, similarly, those without outflows are also not the cause of maturation because they are virtuous. Although hard, they are not moistened by craving. One is not the cause of maturation because it lacks its own power. The other is not the cause of maturation because it lacks the co-emergent condition. The term "those that are not possessed" is explained extensively. Maturation is the characteristic of the desire realm and so forth. If it inevitably becomes associated with the desire realm and so forth, then that which is not possessed cannot be the cause of maturation, because there is no definite cause. The term "the remainder" refers to non-virtue and virtue that are accompanied by outflows. The term "because it is both" means that virtue and non-virtue themselves are hard. They possess their own power, and because they are moistened by craving, they possess the condition of acting together. Either way is fine, as has been said before. If we abbreviate and say, "The cause of maturation is maturation," then, because the word "cause" is hidden, it does not contradict the statement that "the eye is born from maturation." Alternatively, if we abbreviate and say, "Maturation itself is the cause, therefore it is the cause of maturation," then karma that has reached the time of fruition is called maturation. In that case, it does not contradict the term "the maturation of karma." The fruit is maturation, therefore it is called maturation. It is not because it will become maturation. The term "ripening differently" means that the fruit of maturation is a fruit that is different from the cause. This is a summary statement. Thus, the cause is non-virtue and virtue accompanied by outflows, while the fruit is the unspecified.