Tibetan
ས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་བར་ཁྱད་པར་བཞག་པར་མི་ནུས་པས་རྟེན་མཚུངས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་མཚུངས་པ་ནི་རྫས་མཉམ་པར་འཛིན་པ་སོ་སོར་འཇོག་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་རྟེན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བར་བྱའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཁོང་ན་ཡོད་པའི་དྲི་བ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚུངས་པར་ལྡན་ པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫས་ཁྱད་པར་མེད་པས་འདྲི་བ་ནི་ཡང་དོན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དོན་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འགྲོན་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འདོད་དོ། །མཚུངས་པ་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང༌། དམིགས་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རྫས་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགྲོན་པོ་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཟས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ཁྲུས་དང༌། མལ་དང༌། སྟན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལ་འདྲ་བར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟ་བའི་དུས་སུ་འོང་བ་གཅིག་མེད་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་འདི་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དངོས་བོ་མི་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའམ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པར་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་བའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་ པ་ཅན་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་ས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་ས་ཀུན་འགྲོ་སྔ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིས་སྨོས་པ་ནི་མ་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་རིས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པར་འགྱུར་བའམ། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རིས་གཞན་དག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་དང། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རིས་མཐུན་གཞན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་གཞན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིས་གཞན་པ་དེ་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རང་གི་རིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཐུན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་
Chinese
名为“地生”的体性，如果不是具有特殊性，就不能安立特殊性，所以称作所依相同。种类相同，就是将事物等同地执持，各自安立，即心和心所是具有相同之俱有因。此处又说，差别只能通过所依相同来理解，不是其他的形态。又为了确定心中存在的疑问，即俱有因和俱生因有什么差别？因此说，凡是俱有因，也是俱生因。俱生因，有不是俱有因的，即随心而转的色法，以及生等和四大种。凡是俱有因，才是俱生因。对此，因为事物没有差别，所以提问，又有什么意义等等。因为互相果的关系而详细阐述，就像客人们互相依靠力量一同赶路一样，心和心所也因为互相依靠力量而产生，所以认为是互相果，也因为互相果的关系而认为是俱生因。以五种相同，即所依、所缘、行相、时间和事物相同的形态。以俱有之义，即以相同趣入之义，就像客人们互相依靠力量一同赶路，他们在食物、饮料、沐浴、床和坐垫等所有受用之事上平等享用一样，心和心所也从未来时来到现在时，即使没有一个相同，也因为一切不具有相同性，所以这是它们的因之事物，因为有它才有。其他人说，因为没有不具有的事物，所以以俱有果相同之义，通过产生俱生因和互相果来区分，或者通过将俱生因和所缘合一来区分呢？
English
The characteristic called "earth-born" cannot be distinguished without having a special characteristic, so it is called the same basis. The same kind is to hold things equally and establish them separately, that is, mind and mental factors are the co-existent cause that has the same. Here again, it is said that the difference can only be understood by the same basis, not in other forms. Also, in order to determine the questions in mind, what is the difference between the co-existent cause and the co-arising cause? Therefore, it is said that whatever is the co-existent cause is also the co-arising cause. The co-arising cause is that which is not the co-existent cause, that is, the form that follows the mind, and the great elements such as birth. Whatever is the co-existent cause is the co-arising cause. To this, because things have no difference, so ask, what is the meaning again, and so on. Because of the relationship of mutual fruit, it is explained in detail, just as guests rely on each other's strength to travel together, so mind and mental factors also arise because of relying on each other's strength, so they are considered mutual fruits, and also because of the relationship of mutual fruits, they are considered co-arising causes. With five similarities, namely the same form of basis, object, aspect, time, and substance. By the meaning of co-existence, that is, by the meaning of entering the same, just as guests rely on each other's strength to travel together, they equally enjoy all the things they enjoy, such as food, drink, bathing, beds, and cushions, so mind and mental factors also come from the future to the present, even if there is not one the same, because everything does not have the same, so this is the thing of their cause, because it exists. Others say that because there is nothing that does not have, so by the meaning of the same co-existent result, is it distinguished by producing co-arising cause and mutual fruit, or is it distinguished by combining co-arising cause and object?
Chinese
它被称为具有同等性质的因。同等性质的因已解释完毕。 名为“俱行”者，是指烦恼。在“诸”这个词中，提到烦恼是为了区别于等分因，因为等分因是烦恼者和非烦恼者共有的，而俱行因仅属于烦恼者。如果这样，那么其他的地、未来、后生、同时生也都会成为俱行因的过失。因为没有“烦恼者诸”这样的限定词，所以才说了“自地俱行先”。此因不像等分因那样说明自己的种类，因为此因本身就是烦恼者的共同因，所以才区别于等分因。这些也将在下文中详细说明。这些也包括：苦集灭道所见断，见及犹豫皆无余，何者同时不杂乱，彼无明者即俱行。也就是说，所有五种事物都将成为对境，或者成为所有烦恼集合的因的事物，因此是俱行。因此，此因是烦恼者之法的共同因，所以才与等分因区分开来。通过“其他种类之也”这句话，可以理解此因是烦恼者之法的共同因。其中，集、灭、道所见断，是俱行因苦所见断的其他同类；同样，那些集所见断之外的，也是其他种类。因此，因为也是其他种类的因，所以“也”这个词可以理解为也是自己种类者的因。俱行因先产生，是因为五种种类的所有未产生的烦恼者，也完全执持为同类因的果，因此，将在“彼等之同类”中详细说明。因此，世尊
English
It is called the cause that possesses equal nature. The cause of equal nature has been explained. That which is called "Accompanied," refers to afflictions. In the word "of all," mentioning afflictions is to distinguish it from the equalizing cause, because the equalizing cause is common to both afflicted and non-afflicted beings, while this (Accompanied cause) belongs only to the afflicted. If that is the case, then other grounds, the future, later-born, and simultaneously born would also become causes of the Accompanied, which would be a fault. Because there is no specifying term like "of all afflicted beings," therefore it is said, "Self-ground Accompanied, prior." This does not specify its own class like the equalizing cause, because this itself is the common cause of afflicted beings, and therefore it is distinguished from the equalizing cause. These will also be explained in detail below. These also include: Suffering, cause, cessation, path, seen to be abandoned, views, and likewise, doubt, without remainder; whatever is simultaneous and unmixed, that ignorance is Accompanied. That is to say, all five kinds of objects will become objects of focus, or become the causal objects of all collections of afflictions, therefore they are the Accompanied. For that very reason, this is indeed the common cause of afflicted dharmas, so it is distinguished from the equalizing cause. By this phrase "also of other classes," it is understood that this is indeed the common cause of afflicted dharmas. Among them, those to be abandoned by seeing the origin, cessation, and path are other homogeneous classes of the Accompanied cause, which are to be abandoned by seeing suffering; similarly, those that are different from what is to be abandoned by seeing the origin are also other classes. Therefore, because it is also the cause of those other classes, the word "also" can be understood to mean that it is also the cause of those of its own class. The Accompanied cause arises earlier because all the unarisen afflicted beings of the five classes also completely hold to the result of the homogeneous cause; therefore, it will be explained in detail in "the homogeneity of those." Therefore, the Blessed One