Tibetan
། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གོང་མའི་འབྲས་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གོང་མའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་འོག་མའི་འབྲས་བུ་བས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དེ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་ཡིན་ཏེ་དམན་པའི་ཕྱིར་དང་སྔར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི་སཱ་ལུ་དང་ནས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་མཉམ་པའམ་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། སཱ་ལུའི་ས་བོན་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་གམ་དུ་མ་འབྱུང་གི་དམན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དམན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རང་གི་རིགས་ཅན་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ ཡིན་ཏེ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གཞིའི་བར་དུ་རང་གི་རིགས་ཅན་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདྲ་བ་འམ་འབྲས་བུ་ལྷག་པར་གྱུར་པས་རང་གི་རིགས་ཅན་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་དམན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ན་འོ་ན་ཅི་གཞན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ཡང་དམན་པ་ནི་དམན་པ་དང་ལྷག་པ་ཉིད་དབང་པོའི་སྒོ་དང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འདོད་དེ། དེ་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་སྔར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་དུས་ཁོ་ནར་ཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྔོན་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐོབ་ནས་གཟོད་སྐྱེ་བས་དེ་དག་ཐོབ་པ་བས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔར་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི་སྔར་སྐྱེས་པ་ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་འདི་འབྲས་བུ་སྔ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཆེས་སྔ་བར་གྱུར་ན་ནི་རྒྱུ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིས་ནི་འབྲས་བུ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་དྲིས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འབྲས་བུ་གོང་མ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་གོང་མ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་འོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོག་མ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གོང་མ་ ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འབྲས་བུ་འོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་འབྲས་བུ་འོག་མའི་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་འོག་མས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། འདི་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་སྲིད་པ་ཡོད་དེ། དབང་པོ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་ལམ་དམན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་འབྲས་བུ་སྔ་ཕྱིའི་ལམ་རྣམས་སྤང་བྱ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་ལམ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་ལམ་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་ཐོབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་བབས་དམན་པ་ཁོ
Chinese
怎么样呢？因此，对它“是上禅的果实”作了详细的说明。 详细说明对它的原因，是因为努力会变得没有结果。由显现造作所产生的是具有显现造作者，这四种形态都是具有显现造作者。上禅的果实比下禅的果实更为殊胜，因此它是那些果实同等份额的原因。其余的则属于它，因为它们是低劣的，并且是先前产生的。关于它的例子，就像稻谷和大麦等等。 它们的果实是同等或更多，因为从一粒稻谷的种子中会产生一个或多个果实，但不会产生低劣的果实。因此，之所以说“因此”，是因为同等份额的原因，具有显现造作者的果实不是低劣的。在详细说明“无漏产生”时，即使产生了对苦的法智，它也不是未来同类的对苦法智忍的因，因为它是低劣的。对苦的法智本身就比对苦法智忍更为殊胜，因为它与烦恼的解脱的获得同时产生。同样，直到金刚喻定的基础为止，它只是自己同类的因，而不是所有事物的因。因为相似或果实变得更多，所以它只是自己同类的因，不会成为低劣之因，那么，对于其他种类的事物，低劣的事物，是想通过根门和原因的方面来理解低劣和殊胜，而不是仅仅通过原因的方面来理解。在详细说明“确定于一个相续”时，未来的对苦法智忍，在未产生对苦法智之前，只是在对苦法智忍的时期获得，因此是在对苦法智之前获得。那些对苦法智在获得之后才产生，因此比获得它们之后才产生。先前产生的对苦法智忍是
English
How is it? Therefore, it is extensively stated that it is the fruit of higher meditation. The reason for stating the cause for it is that effort will become fruitless, which is extensively explained. What is produced by manifestation is that which has manifestation, and all four of those aspects are those which have manifestation. The fruit of higher meditation is much more excellent than the fruit of lower meditation, so it is the cause of equal share of those, but the rest are of it because they are inferior and born earlier. The example for it is like rice and barley, and so on. Their fruit is equal or more, because from one seed of rice, one or many fruits arise, but not inferior ones. Therefore, the reason for saying "therefore" is that the fruit of equal share, which has manifestation, is not inferior. In the extensive explanation of "arising without outflows," even though the knowledge of dharma of suffering arises, it is not the cause of future endurance of knowledge of dharma of suffering of its own kind, because it is inferior. The knowledge of dharma of suffering itself is more excellent than the endurance of knowledge of dharma of suffering, because it arises simultaneously with the attainment of freedom from afflictions. Similarly, until the base of vajra-like concentration, it is only the cause of its own kind, not the cause of all things. Because the similarity or the fruit becomes more, it is only the cause of its own kind, and it does not become the cause of inferiority. So, what about the inferiority of other kinds of things? Inferiority and superiority are desired through the aspect of the sense faculty and the aspect of the cause, but not just through the aspect of the cause. In the extensive explanation of "certainty in one continuum," the future endurance of knowledge of dharma of suffering is obtained only at the time of the endurance of knowledge of dharma of suffering before the knowledge of dharma of suffering has arisen, so it is obtained before the knowledge of dharma of suffering. Those knowledge of dharma of suffering arise only after obtaining them, so they arise later than obtaining them. Whatever endurance of knowledge of dharma of suffering that arose earlier
Chinese
那仅仅是它的等起因，因此才说是先得，而不是说先生。关于它的因，就是这“果更早”等广说。如果果非常早，那么因就变得没有意义了。如果等起因在未来，那么就没有先后，因此因和果就会混淆，这之前已经说过了。关于“无漏法先生”等广说，这是因为他想：果先生，等起因未来，这些是不存在的。例如，“从上果退失”等，上果是指阿罗汉果，或不还果，或一来果。关于“显现下果之时”等，下果是指不还果，或一来果，或入流果。其中，从上果 退失，显现下果之时，虽然下果之道先生，但下果所摄之道是后生的等起因，因为那是低劣的。论师善护说：这有退失的可能性，因为根被遮止，以及现证无漏法。所谓“分别而说”，就是虽然从根的角度来说有差别，但后果之道仍然是低劣的。否则，先后果之道就会变成没有差别，都是应断的。因此，后果之道虽然从根的角度来说有差别，但它是后果之道的等起因。关于“苦法智的获得”等广说，那获得与苦法智同时产生，那就是苦法智忍的获得，苦法智之后的智忍等，就像是所有同时产生的事物的因，虽然那些是后生的，但苦法智的获得是低劣的。
English
That is only its co-emergent cause. Therefore, it is said to be obtained earlier, not born earlier. Regarding its cause, it is extensively explained in "the earlier fruit," and so on. If the fruit is very early, then the cause becomes meaningless. If the co-emergent cause is in the future, then there is no before or after, so the cause and effect will be confused, as has been said before. Regarding the extensive explanation of "untainted dharma born earlier," this is because he thinks: the fruit is born earlier, the co-emergent cause is in the future, these do not exist. For example, "falling away from the higher fruit," the higher fruit refers to the fruit of an Arhat, or the fruit of a non-returner, or the fruit of a once-returner. Regarding "when the lower fruit manifests," the lower fruit refers to the fruit of a non-returner, or the fruit of a once-returner, or the fruit of a stream-enterer. Among them, falling away from the higher fruit, when the lower fruit manifests, although the path of the lower fruit is born earlier, the path included in the lower fruit is a co-emergent cause born later, because it is inferior. The teacher Sangharakshita says: There is a possibility of falling away from this, because the faculties are blocked and because the untainted dharma is directly realized. The so-called "speaking separately" means that although there is a difference from the perspective of the faculties, the path of the later fruit is still inferior. Otherwise, the paths of the earlier and later fruits would become undifferentiated, and all should be abandoned. Therefore, although the path of the later fruit is different from the perspective of the faculties, it is the co-emergent cause of the path of the later fruit. Regarding the extensive explanation of "the attainment of the knowledge of dharma in suffering," that attainment arises simultaneously with the knowledge of dharma in suffering, that is, the attainment of the forbearance of the knowledge of dharma in suffering, the forbearance of the knowledge after the knowledge of dharma in suffering, and so on, like the cause of all things that arise simultaneously, although those are born later, the attainment of the knowledge of dharma in suffering is inferior.