Tibetan
་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་སྟེ། མཐོང་བས་ཐོབ་པའམ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཡང་རྒྱུའོ། །གང་ཞིག་དབང་པོ་འཕོས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྡུས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡང་རྒྱུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནོ། །ས་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་རག་ལས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་བ་ལ་རག་ལས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ས་འོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ལམ་ལ་ཡོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་རག་ལས་པ་ཡོད་པ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རག་ལས་པའི་བར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་བ་ནི་རང་གི་གོང་མའི་ས་ལ་རག་ལས་པ་ཡོད་ལ་ས་འོག་མ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་རང་གིས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ས་གོང་མའི་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པའིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་རག་ ལས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་རག་ལས་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཁོ་ནའི་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ངང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་སོ། །འདི་ལྟར་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རིགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགལ་བ་མེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣོན་པོར་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཞིང་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྦྱོར་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་འགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དེ་དམན་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་དམན་པ་མི་རིགས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་དོ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་སེམས་བར་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉེ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པའི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་འདྲ་བས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་དག་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བདེ་དག་གྱང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅ
Chinese
是时解脱之道。未生者，是随法行之道，是见所证或不与时俱解脱之道的又因。若有根转移者，是利根所摄之道现前。随信行之道先已生者，以果之体性所摄持故，转为不生法之又因的体性，然彼不生者，是因缘不具足所致。又其他唯依获得无障碍者，是依于无障碍。一切地者，如其所有，是同分因。依于获得静虑之自性者，唯是依于彼，唯除依于获得无障碍者。如是，依于获得第二静虑等者亦然。非是依于未获得下地者之因。如是，在第一静虑地之道上存在者，是从存在依于第一静虑，乃至依于无所有处。第二静虑是存在依于自己上地，而不存在依于下地。如是，于第三静虑地者亦当说。其中，依于第一静虑者，是自己一切及上地之同分因。彼是获得第一静虑者。如是，依于第二静虑者，除依于第一静虑外，是剩余之同分因。彼是唯依于第一静虑与第二静虑，而非其他。如是，于一切当广说，如是说。其他修道非是见道之同分因，而是无学道及修道之同分因，如是思择。如是，钝根者之修道，未来不生法之自相续者，与利根者之见道之同分因无有相违。无学道生法者，亦是修道之同分因，能令诸根完全衰损者转为利根之
English
It is the path of liberation in time. The unborn is the path of following the Dharma, and it is also the cause of the path of liberation that is attained by sight or not associated with time. Whoever has the faculty transferred is the path gathered by sharp faculties that is manifested. The path of following faith, which was born earlier, is transformed into the nature of the cause of the unborn Dharma because it is grasped by the nature of the fruit, but that which is unborn is due to the lack of complete causes and conditions. Furthermore, others who rely solely on obtaining the unimpeded depend on the unimpeded. All grounds are the co-equal cause as they exist. Relying on obtaining the essence of meditative concentration depends solely on that, except for relying on obtaining the unimpeded. Likewise, it is also the same for relying on obtaining the second meditative concentration and so on. It is not the cause of those who rely on not obtaining the lower ground. Likewise, what exists on the path of the first meditative concentration ground is from what exists relying on the first meditative concentration up to relying on the sphere of nothingness. The second meditative concentration exists relying on its own higher ground, but does not exist relying on the lower ground. Likewise, it should also be stated for the ground of the third meditative concentration. Among them, relying on the first meditative concentration is the co-equal cause of all of its own and the higher ground. That is the one who has attained the first meditative concentration. Likewise, relying on the second meditative concentration, except for relying on the first meditative concentration, is the remaining co-equal cause. That is solely relying on the first and second meditative concentrations, and not others. Likewise, it should be extensively stated for all, as it is said. Others think that the path of cultivation is not the co-equal cause of the path of seeing, but is the co-equal cause of the path of no more learning and the path of cultivation. Thus, the path of cultivation of those with dull faculties, the self-continuum of the future unborn Dharma, is not contradictory to being the co-equal cause of the path of seeing of those with sharp faculties. The Dharma of birth of the path of no more learning is also the co-equal cause of the path of cultivation, which can transform those whose faculties are completely diminished into sharp faculties.
Chinese
既然如此，那么声闻等道也应成为彼此的因，如果这样说，那不是这样的，因为虽然有钝根变为利根的情况，但在声闻的相续中，独觉之道是不可能的。如果这样，那么在以信随行者的相续中，由于存在以法随行者的道路，所以不是修道，也不是见道的因，如果这样说，这被称为“加行生”，说加行所生是为了遮止生来就有的。加行所生就是从加行中产生的。听闻所生就是那些从听闻佛陀的教言中产生的。思所生就是思所生本身，而不是低劣的。因的果不能低劣。因为在欲界中没有平等安住，所以没有修所生。因为没有思所生。在色界中的行为，因为相续被寂止所滋润，所以在何时心开始运作，那时它们就会接近禅定。其他人说：不是的，因为在色界中有思所生，思所生也是修所生。那是通过方便完全掌握的思所生，因为善根完全寂静，所以与修所生相似，因此被称为修所生。它们的修所生是思所生的因。其他人说，获得尽智者想要在欲界中的行为是阿罗汉们修行的果，所以与修所生相同。它们的思所生是胜义谛方面修所生的因。思所生本身不是修所生，修所生是它们所假立的，而思所生不是，所以是修所生的因。听闻、思、修所生等，以小之小等差别，各有九种。小之小是所有九种
English
If that is the case, then the paths of the Hearers and so on should also become the cause of each other. If you say that, it is not so, because although there are cases where dull faculties become sharp faculties, in the continuum of the Hearers, the path of the Solitary Buddhas is impossible. If that is the case, then in the continuum of those who follow by faith, since there is the path of those who follow by Dharma, it is not the path of meditation, nor is it the cause of the path of seeing. If you say that, it is called 'arising from application.' Saying 'arising from application' is to prevent what is obtained from birth. Arising from application is what arises from application. Arising from hearing is what arises from hearing the words of the Buddha. Arising from thinking is just arising from thinking itself, not inferior. It is not appropriate for the result to be inferior to the cause. Because there is no equal abiding in the desire realm, there is no arising from meditation. Because there is no arising from thinking. In the form realm, the practices are such that because the continuum is moistened by calm abiding, when the mind begins to operate, they will be close to samadhi. Others say: No, because in the form realm there is arising from thinking, and arising from thinking is also arising from meditation. That is arising from thinking that is completely grasped by skillful means, and because the roots of virtue are completely pacified, it is similar to arising from meditation, and therefore it is called arising from meditation. Their arising from meditation is the cause of arising from thinking. Others say that those who have attained the knowledge of exhaustion want the practices in the desire realm to be the fruit of the meditation of the Arhats, so they are the same as arising from meditation. Their arising from thinking is the cause of arising from meditation in terms of ultimate truth. Arising from thinking alone is not arising from meditation, but arising from meditation is what they impute, and arising from thinking is not, so it is the cause of arising from meditation. Arising from hearing, thinking, and meditation, etc., each has nine kinds with distinctions such as small of small. Small of small is all nine kinds.