Tibetan
ད་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་དག་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་སྔ་མ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་མ་གཏོགས་པའིའོ། །ལུགས་ནི་དེ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་སྔ་མ་བྲི་ཞིང་ཕྱི་མ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བྲི་ཞིང་ཕྱི་མ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནས་ཆེན་བོའི་ཆེན་པོའི་བར་དུ་དེ་དག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཅན་ནོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་དག་གི་ཡིན་པ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་དག་གི་བར་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དམན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དམན་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཀྱི། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་སེམས་གཅིག་གིས་དམིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དགུ་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ རྣམ་པ་དགུར་མངོན་ནོ། །བཞི་པ་གསུམ་དང་གཉིས་དང༌། གཅིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་ནི་གསུམ་གྱི་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ་།བཟོའི་གནས་པ་ནི་གཉིས་དག་གིས་ཡིན་ཏེ། བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་པ་དག་གིའོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུ་གཞན་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འཆིང་བས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཨེ་ཏཙྪན་ཝརྞྱ་ཏེ་མ་བྷཱུཏ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་དང་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་བསམ་གཏན་བཞིའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དག་གི་འདི་ཡང་མ་ཡིན་བརྗོད་མ་གྱུར། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ
Chinese
现在是这样，小的中等的是八种，除了前面小的最小的之外。规矩是这样的意思是，就像小和中等的前面写，后面是那些的因，同样，小的大的等等，前面写，后面是那些的因，直到大的大的之间，都是那些的。生而获得的是出生后获得，因为它存在于此，所以是生而获得的。是同等份额的因，从小的小的是，直到大的大的，从小的小的之间。如果无论如何变成特殊的低劣的因呢？不希望同等份额的因是显现的果是低劣的，因为有背离的可能性，所以不是相互所有的。有些人说，是相互的因。另一些人说，所有都以一个心来缘。完全成熟的普遍行为九种是显现为这九种。有烦恼者也以这种方式，九种全部是相互同等份额的因。对于烦恼来说，对治也以九种 显现为九种。第四个是三和二以及一个的意思是，从完全成熟产生的，是四种的同等份额的因。行为者是三种的，但不是从完全成熟产生的，因为那些不是显现，所以是低劣的。工巧处是两种的，是工巧处和化生者的。化生是仅仅化生者的，不是其他的，因为是低劣的。另一些人说，其他的因是被相互束缚所束缚的缘故。ཨེ་ཏཙྪན་ཝརྞྱ་ཏེ་མ་བྷཱུཏ་（藏文） एतच्छन् वर्ण्यते मा भूत（梵文天城体） etacchan varṇyate mā bhūta（梵文罗马拟音） 此不应描述，勿使存在（汉语字面意思），说第一禅定的地等和温暖等会变成相互为因。如果想要化生的心是四禅定的果，那么行为也是，这也是依次的四和三和二和一个的，这个也不是未说，是同等份额的因。
English
Now it is like this, the small medium ones are eight kinds, except for the smallest of the small ones in the front. The rule is like this, meaning that just as the small and medium ones are written in the front, and the latter are the cause of those, similarly, the small great ones, etc., are written in the front, and the latter are the cause of those, until the great great ones, they are all those. What is obtained by birth is obtained after birth, because it exists here, so it is what is obtained by birth. It is the cause of equal share, from the small of the small, until the great of the great, between the small of the small. If it becomes a special inferior cause in any way? It is not desired that the cause of equal share is the manifested result is inferior, because there is a possibility of turning away, so it is not all mutual. Some say that it is the mutual cause. Others say that all are focused on with one mind. The nine kinds of completely matured universal behavior are manifested as these nine kinds. Those with afflictions are also in this way, all nine kinds are the mutual cause of equal share. For afflictions, the antidotes also in nine kinds are manifested as nine kinds. The fourth is the meaning of three and two and one, what arises from complete maturation is the cause of equal share of the four kinds. The actor is of three kinds, but not from those arising from complete maturation, because those are not manifested, so they are inferior. The skillful place is of two kinds, it is the skillful place and the emanator. Emanation is only of the emanators, not of the others, because it is inferior. Others say that other causes are bound by mutual bondage. etacchan varṇyate mā bhūta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: This should not be described, do not let it exist), it is said that the ground etc. of the first dhyana and warmth etc. will become mutual causes. If one wants the mind of emanation to be the result of the four dhyanas, then the behavior is also, this is also sequentially four and three and two and one, this is also not unsaid, it is the cause of equal share.