Tibetan
ནི་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སེམས་ཏེ། སྐྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གང་སྨྲས་པའོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། འོ་མ་དང༌། སྦུབས་འཕྱིས་པ་དང༌། སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ། ཡང་ན་ས་བོན་དང༌། འོ་མ་དང༌། བརྡབས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་ས་བོན་ནི་སྔ་ལ། མྱུ་གུ་ནི་འཕྱི་ཞིང་འམ་ནི་སྔ་ལ་ཞོ་ནི་འཕྱིའོ། །བརྡབས་པ་ནི་སྔ་ལ་སྒྲ་ནི་འཕྱིའོ། །ཚུལ་འདི་མི་སྣང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའོ། །ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང་དངོས་པོར་འབྱུང་བ་མི་རིགས་ཏེ། བདག་ཉིད་དེར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འོད་མར་མེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མར་མེའི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་གནས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། འོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་མར་མེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་སྡང་བ་རྣམས་མར་མེ་གསོད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཅི་མར་མེ་འོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདི་སྐད་དུ། གཉི་ག་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་ཤེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་པ་སྔར་བྱུང་བ་ནི་ འབྲུ་མར་དང་སྡོང་བུ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འོད་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྒྱུ་འབྲུ་མར་དང༌། སྡོང་བུ་དང་མེ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་དང་བཅས་པའི་མར་མེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་འབྲུ་མར་དང་སྡོང་བུ་དང། མེ་དང་ཕྲད་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འོད་ཀྱི་རྒྱུ་མར་མེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་སྔར་བྱུང་བ་ཁོ་ན་གྲིབ་མ་དང་བཅས་པའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། གྲིབ་མའི་མྱུ་གུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྲིབ་མ་དང་བཅས་པའི་མྱུ་གུ་དང་པོའི་རྒྱུ་ཞིང་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །རེ་ཞིག་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མར་མེ་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། གྲིབ་མ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ན་ཕན་ཚུན་ནི་གོ་ཅི་ལྟར་རུང་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་མཚན་གཞིའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕན་ཚུན་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕན་ཚུན་དག་ཡོད་པ་དང༌། མེད་ན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕན་ཚུན་དག་ཡོད་པའམ། མེད་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་ བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཕན་ཚུན་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པར་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་སོགས་
Chinese
不是，以作为因的色法的自性本身，不是产生士夫的果。某些以大种为因的色法，被认为是俱生因，因为有产生者等。 “所有那些也可以”的意思是，暂时俱生因是因，那就是俱生，这是广说的内容。“种子等”的意思是，种子、芽、牛奶、擦拭过的管子、树干等，或者种子、牛奶、搅拌物等。其中，种子在前，芽在后，或者奶在前，酸奶在后。搅拌物在前，声音在后。“这种方式不明显”的意思是，因和果是俱生，并且是相互的因和果的事物。“如何俱生”是广说的内容，在已生和未生的状态下，俱生者不应作为因和事物出现，因为它们已经在那里成立，并且不是存在的。因此，说了“应该说那个”。为了显示在俱生中也看到因和果的事物，所以广说了“例如”。“光是灯的因”这句话应该如何理解呢？因为这跟随灯的增长、减少、移动和停留，并且追求光的人接近灯，而憎恨它的人则试图熄灭灯。“暂时灯是否是光的因”是广说的内容，其中说：“如果知道是由两者组成的，那么就不能用这个来知道俱生者是因和具有因的事物，因为要进行分析。”这表明了这一点。先前出现的集合是酥油、树干和火等相遇。其中，正如与光一起的第一个刹那的因是酥油、树干和火一样，与光一起的灯的第二个刹那等也是如此。
English
It is not, the very nature of form as a cause is not the fruit of producing a person. Some forms caused by the great elements are considered to be co-emergent causes, because there are producers and so on. "All those are also fine" means that, for the time being, the co-emergent cause is the cause, and that is co-emergent, which is what was said extensively. "Seeds and so on" means seeds, sprouts, milk, wiped tubes, trunks, etc., or seeds, milk, stirred things, etc. Among them, the seed is first, the sprout is later, or the milk is first, the yogurt is later. The stirring is first, the sound is later. "This way is not obvious" means that causes and effects are co-emergent, and are mutually cause and effect things. "How co-emergent" is the extensive explanation, in the state of being born and not being born, co-emergent ones should not appear as causes and things, because they are already established there and are not existent. Therefore, it was said, "That should be said." In order to show that cause and effect things are also seen in co-emergence, "for example" was extensively said. How should the statement "light is the cause of the lamp" be understood? Because this follows the increase, decrease, movement, and dwelling of the lamp, and those who seek light approach the lamp, and those who hate it try to extinguish the lamp. "For the time being, is the lamp the cause of light" is the extensive explanation, in which it says, "If it is known that it is composed of both, then one cannot use this to know that co-emergent ones are causes and things with causes, because one must analyze." This shows this. The previously arising assembly is the meeting of ghee, trunks, and fire, etc. Among them, just as the cause of the first moment with light is ghee, trunks, and fire, so are the second moment of the lamp with light, and so on.
Chinese
的光的原因也只是油和树，以及与火相遇，光的原因不是火。同样，先前产生的集合才是带有阴影的幼苗的原因，而不是阴影的幼苗。因此，带有阴影的第一个幼苗的原因，无论是田地和种子等的集合，第二及以后的幼苗也应被认为是同样的原因。如果这样同时产生的事物不是原因，也不是具有原因的事物，那么“那么”这个词就会广泛地出现。与它们相关联，因此被称为“因为”，存在和不存在，无论有什么结果，都与它们相关联。与它们相关联的事物就是与它们相关联本身。总之，眼睛、形状、眼睛的意识、灯、幼苗和阴影等同时产生的事物，如果不能作为原因和结果的事物，那么彼此之间如何能够理解呢？因为它们并不存在，这是所思考的。因此，随心所欲的事物是与心同时产生的原因，性质也不是所指的基础，这是不行的。因此，被称为“因为”的原因是，彼此之间存在和不存在，因为存在和不存在。如果是这样，那么“那么”等等，作为原因的形状、气味、味道和触觉，如果彼此不存在就不会产生，因为不存在就不会产生，所以彼此之间存在，如果不存在就与它们相关联，因此彼此之间就会成为原因和结果的事物。四大种和作为原因的形状也会成为彼此原因和结果的事物，因为彼此之间存在或不存在，就是存在和不存在本身。心的相应特征等等，也被称为
English
The cause of light is only oil and trees, and meeting with fire, the cause of light is not fire. Similarly, the previously arising collection is the cause of the sprout with shadow, not the sprout of shadow. Therefore, the cause of the first sprout with shadow, whether it is the collection of fields and seeds, etc., the second and subsequent sprouts should also be considered the same cause. If things that arise together like this are not causes, nor things that have causes, then the word "then" will appear extensively. Associated with them, therefore called "because", existence and non-existence, whatever results there are, are associated with them. The things associated with them are the association with them themselves. In short, if things that arise together like eyes, forms, eye consciousness, lamps, sprouts, and shadows cannot be considered as cause and effect, then how can they understand each other? Because they do not exist, this is what is thought. Therefore, things that follow the mind are the cause of arising together with the mind, and the nature is not the basis of what is referred to, which is not possible. Therefore, the reason called "because" is that there is existence and non-existence between each other, because there is existence and non-existence. If so, then "then" etc., the shape, smell, taste, and touch that are the cause, if they do not exist with each other, they will not arise, because if they do not exist, they will not arise, so there is existence between each other, if they do not exist, they are associated with them, therefore they will become cause and effect of each other. The four great elements and the shape that is the cause will also become cause and effect of each other, because there is existence or non-existence between each other, which is existence and non-existence itself. The corresponding characteristics of the mind, etc., are also called