Tibetan
ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་འདོན་པར་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རོ་ཚོགས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་གཞན་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པར་སྤང་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་དང་སེམས་དང་ལྡན་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་བའི་འདུ་བྱེད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་མ་གཏོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གང་ལས་ཆོས་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཆེས་མང་བ་དེ་དག་དེའི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་བསོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་བས་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་བསྐལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཕན་ཚུན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐོགས་བ་དང་བཅས་པ་ཕན་ཚུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཆོས་གཞན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་ རོ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཅུང་ཟད་དང༌
Chinese
喀什米尔人说，说“称为”这句话，是因为他们也应该这样念诵吗？对于这个问题，没有任何理由，为了让他们知道。其他人说，这些那若集合都是相互同时产生的因。因为存在其他法，所以说这些都是不合理的，应该舍弃。对于同时产生的事物，也是完全随顺，就是随顺心。与色和心不相应的行和心所，也是完全随顺和随顺，因为随顺心，并且与心相应而存在的行是完全随顺的缘故。除了二者之外，就是除了那些形态之外，就是法的共同特征。那些相互之间，说的是广泛产生的情况。如果问，从何处法是相互同时产生的因呢？因为不是由它的力量所产生的，而且那些也是多种果，所以非常多的法不是那个集合的果。正因为如此，那些不能称为随顺心。那么，如何那些是心同时产生的因呢？因为对于心生起等等，那些是完全随顺的缘故。对于诸蕴的生起等等，因为相互不产生果，所以这没有过失。不是相互同时产生的因，因为趣入于一个法。随顺心就是心所和禅定以及无漏的律仪等等，那些的特征和生起等等的特征是什么，以及与生起的生起等等相符的特征，那些因为是所作而间隔，所以不是心同时产生的因，也不是相互之间，因为趣入于一个法。称为因的具有障碍的色相互之间，说的是，由极微八实等所作的色，虽然没有其他的法，但是如同色界等等一样，因为没有气味和味道的缘故。无碍的少许和
English
The Kashmiris say that the phrase "called" is mentioned because they should also recite it in that way? There is no reason for this question, in order for them to know. Others say that all these Nāropā aggregates are the cause of arising together mutually. Because other dharmas exist, it is said that all these are unreasonable and should be abandoned. For those that arise simultaneously, there is also complete accordance, which is accordance with the mind. Actions and mental factors that are not associated with form and mind are also completely in accordance and in accordance, because they are in accordance with the mind, and because the actions that exist in accordance with the mind are the cause of complete accordance. Apart from the two, that is, apart from those forms, are the common characteristics of dharmas. Those between each other, it is said of the situation of wide arising. If asked, from where is dharma the cause of arising together mutually? Because it is not produced by its power, and those are also many fruits, so very many dharmas are not the fruit of that aggregate. Precisely for this reason, those cannot be called in accordance with the mind. Then, how are those the cause of arising together with the mind? Because for the arising of the mind and so on, those are the cause of complete accordance. For the arising of the aggregates and so on, because they do not produce fruit mutually, so there is no fault in this. It is not the cause of arising together mutually, because it enters into one dharma. In accordance with the mind are mental factors and meditation and undefiled discipline and so on, what are the characteristics of those and the characteristics of arising and so on, and the characteristics that are in accordance with the arising of arising and so on, those are not the cause of arising together with the mind because they are separated by actions, and not between each other, because they enter into one dharma. The form with obstruction called the cause between each other, it is said of the form made by atoms of eight substances and so on, although there are no other dharmas, but like the form realm and so on, because there is no smell and taste. A little without obstruction and
Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའམ་ཐོགས་པ་མེད་ཀྱང་རུང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གི །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའམ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་སྟོན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱིས་ནི་བྲལ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་སོ། །སེམས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་རྣམས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཅི་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་ནི་ནྡ་ཏ་ཡཱ་ཙ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་བས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུས་ཀྱང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་
Chinese
這被稱為是別解脫戒的律儀。以之為因的無礙之色，以及由禪定和無漏律儀所攝持的七種，是互相俱生之因，因為它們隨順於心。所謂「一切諸蘊」等，無論是有礙或無礙，都是俱生的，但不是俱生之因。諸蘊和從蘊所生的二者都是俱生的，但不是俱生之因，因為它們是多種具有獲得之果。由於它們不是多種的異熟果和等流果，這表明了俱生之因與法不相順，或者與隨順於心的法不相順。例如，由獲得所產生的果是士夫果，而由心所產生的也是離系果。獲得的等流果僅僅是獲得，而心的等流果是心。其他心的異熟是其他的，因為它們是投生和圓滿的。它們也不是與心同時運作的狀態，這表明了同時產生的事物也不是那樣的狀態。如果諸蘊如何成為互相俱生之因呢？是因為它們同時生起、安住和滅盡。一個果是南達達雅匝。如此，四大種以之為因，轉變為一個以之為因的色。先前產生的四大種和後來產生的四大種是具有同等分之因的因。等流果也是具有同等分之因。具有果的以之為因的色就是四大種。因此，它們不是俱生之因，因為它們是多種的異熟果和等流果。善與不善的等流和異熟果，也是諸蘊所產生的色，是士夫果。
English
This is called the Pratimoksha vows. The form without obstruction that is caused by it, and the seven types that are included in meditation and undefiled vows, are the cause of mutual co-emergence, because they follow the mind. In the saying, "all the elements," whether they are obstructive or unobstructed, they are co-emergent, but not the cause of co-emergence. Both the elements and what arises from the elements are co-emergent, but not the cause of co-emergence, because they are many fruits that possess attainment. Because they are not many different mature fruits and similar fruits, this shows that the cause of co-emergence is not in accordance with the Dharma, or not in accordance with the Dharma that follows the mind. For example, the fruit produced by attainment is the purushakara fruit, and the fruit produced by the mind is also the separation fruit. The similar fruit of attainment is only attainment, and the similar fruit of the mind is the mind. The different maturation of other minds is different, because they are what project and perfect attainment. They are also not in a state of operating simultaneously with the mind, which shows that things that arise simultaneously are also not in that state. How are the elements the cause of mutual co-emergence? It is because they arise, abide, and cease simultaneously. One fruit is Nandata Yaza. Thus, the four great elements, caused by it, transform into one form caused by it. The previously arisen four great elements and the later arisen four great elements are the cause of equal parts. The similar fruit is also the cause of equal parts. The form caused by the fruit is the four great elements. Therefore, they are not the cause of co-emergence, because they are many different mature fruits and similar fruits. The similar and different mature fruits of virtue and non-virtue are also the form produced by the elements, which is the purushakara fruit.