Tibetan
ཉིད་རྣམས་ཁོ་ནལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུས་མང་པོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ས་མང་པོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བའི་ རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ལ་འདི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་འོངས་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་བ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དུས་གསུ
Chinese
因为你们是唯一具有这种能力的人。其他人说有十四个，因为与相似的特征一样，许多时代的特征也不具备用心思考的能力，所以它们不是同时产生的因。就像这样，在名为《分别论》的论著中，如果许多地的特征不是心同时产生的因，那么，关于“苦谛以坏聚见为因”的说法就会详细地阐述。苦谛以坏聚见为因，也有不是坏聚见之因的。是坏聚见之因，也有不是坏聚见之因的。既是坏聚见之因，也不是坏聚见之因的，有吗？回答是，对于见到四谛，以及修习所断的细微随眠，以及与它们相应的受等一切，都称为苦谛，对于这些应该这样思考。其中，以坏聚见为因，但不是坏聚见之因的是，苦谛见所断的过去和现在的所有细微随眠，以及与它们相应的苦谛，除了这些之外，还有集谛见所断的遍行过去和现在的所有细微随眠，以及与它们同时产生的苦谛，除了这些之外，还有未来的坏聚见，以及与它相应的苦谛，除了这些之外，坏聚见以及与它相应的法的所有生、老、住、无常，除了这些之外，任何具有烦恼的苦谛。那是苦谛见所断的未来的所有细微随眠，以及与它们相应的受等，以及集谛见所断的非遍行三时，以及遍行未来，以及与它们相应的受等，以及灭谛和道谛见所断和修习所断的三时
English
Because you are the only ones who possess this ability. Others say there are fourteen, because, like similar characteristics, the characteristics of many times do not possess the ability to contemplate with the mind, so they are not the cause of simultaneous arising. Like this, in the treatise called 'Discrimination,' if the characteristics of many lands are not the cause of the mind's simultaneous arising, then the statement that 'the truth of suffering has the view of the perishable aggregate as its cause' will be elaborated in detail. The truth of suffering has the view of the perishable aggregate as its cause, and there are also those that are not the cause of the view of the perishable aggregate. It is the cause of the view of the perishable aggregate, and there are also those that are not the cause of the view of the perishable aggregate. Is there something that is both the cause of the view of the perishable aggregate and not the cause of the view of the perishable aggregate? The answer is that for seeing the four truths, and for the subtle latent tendencies to be abandoned by cultivation, and for all feelings and so on that correspond to them, they are all called the truth of suffering, and one should think about these in this way. Among them, what is the cause of the view of the perishable aggregate but not the cause of the view of the perishable aggregate? It is all the subtle latent tendencies of the past and present that are abandoned by seeing the truth of suffering, and the truth of suffering that corresponds to them, except for these, and all the pervasive past and present subtle latent tendencies that are abandoned by seeing the truth of the origin, and the truth of suffering that arises simultaneously with them, except for these, and the future view of the perishable aggregate, and the truth of suffering that corresponds to it, except for these, and all the birth, aging, abiding, and impermanence of the view of the perishable aggregate and the dharmas that correspond to it, except for these, any afflicted truth of suffering. That is all the future subtle latent tendencies that are abandoned by seeing the truth of suffering, and feelings and so on that correspond to them, and the non-pervasive three times that are abandoned by seeing the truth of the origin, and the pervasive future, and feelings and so on that correspond to them, and the three times that are abandoned by seeing the truth of cessation and the path and by cultivation.
Tibetan
མ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་སྐྱས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་འདི་ དག་གི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྔར་སྐྱེས་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་རྒྱུའོ། །མུ་གཉིས་པ་ན་མེད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མ་གཏོགས་པ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའམ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའམ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡང་དེའི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་གཏོགས་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བ་ཁོ་ན་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདིར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདོན་ཞེན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་འདོན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་སེམས་མི་སྐྱེད་དེ་རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མི་འདོན་ཏོ། །
Chinese
母亲们，以及与她们相似的感受等等。这些是具有坏聚见之因的，但不是坏聚见之因。如此，先前产生的坏聚见是这些的遍行因之因，但这些不是坏聚见之因。为什么呢？因为不是遍行因的缘故。已产生的同类因之果，先前产生的是遍行因之因。在第二种情况中则没有。什么是既具有坏聚见之因，又是坏聚见之因的呢？因此，说了“除了什么之外”。除了与坏聚见相似的法之生等等之外，这些先前产生的是由坏聚见的遍行因所生，现在产生的则是由俱生因所生。它们也以俱生因产生现在产生的坏聚见。因此，俱生因是五十四法，这是成立的。什么是不具有坏聚见之因，也不是坏聚见之因的呢？那是苦谛中非烦恼性的部分。它不是坏聚见的遍行因、等流因或俱生因，坏聚见也不是它的因。“除了什么之外”在这里我们只说了生等等，为了它们的意义才在此处附近安置。其他除了什么之外的，也应当说成是具有坏聚见之因，也是坏聚见之因。喀什米尔人说等等，广泛地出现。那么，如何念诵呢？坏聚见的生、老、住、无常等之外，如此念诵。像这样，这些的生等等的力量并不产生心，而是按照自己的相似特征。因此，不说“与此相似的法等等”。
English
Mothers, and feelings and so on that are similar to them. These are those that have the cause of the view of the aggregates, but are not the cause of the view of the aggregates. Thus, the previously arisen view of the aggregates is the cause of the pervasive cause of these, but these are not the cause of the view of the aggregates. Why? Because it is not a pervasive cause. The previously arisen fruit of the cause of the same kind that has arisen is the cause of the pervasive cause. It is not present in the second case. What is it that both has the cause of the view of the aggregates and is the cause of the view of the aggregates? Therefore, it is said, "Except for what." Except for the arising and so on of the dharmas that are similar to the view of the aggregates, these previously arisen are produced by the pervasive cause of the view of the aggregates, and those that arise now are produced by the co-emergent cause. They also produce the view of the aggregates that arises now by the co-emergent cause. Therefore, the co-emergent cause is fifty-four dharmas, which is established. What is it that does not have the cause of the view of the aggregates and is not the cause of the view of the aggregates? That is the part of the truth of suffering that is not afflicted. It is not the pervasive cause, the equal cause, or the co-emergent cause of the view of the aggregates, and the view of the aggregates is not its cause. "Except for what" here we have only spoken of arising and so on, and for their meaning it is placed nearby here. Whatever else is "except for what" should also be said to have the cause of the view of the aggregates and also to be the cause of the view of the aggregates. The Kashmiris say and so on, which appears extensively. So, how should it be recited? Except for the arising, aging, abiding, and impermanence of the view of the aggregates, it is recited in this way. Like this, the power of the arising and so on of these does not produce the mind, but according to its own similar characteristics. Therefore, it is not said, "The dharmas that are similar to this and so on."