Tibetan
ས་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ལ། ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང། གེགས་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་སྟེ་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་སྐད་ཅིག་མས་བར་ཆོད་པ་མེད་པས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་གང་དག་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མི་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་སྐྱེ་བ་གཙོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་གང་དག་མི་ཤེས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཤེས་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐར་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལས་མཐོང་བ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་ བཞིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་བར་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་ལ་བལྟོས་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གེགས་མེ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བའི་ངོ་བོར་བྱ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོ་ལ་གེགས་ཡོད་པ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །གེགས་བྱེད་ནུས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཟག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། སྐར་མ་རྣམས་མཐོང་བ་བསྐྱེད་བ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་སོ
Chinese
这些是地。涅槃是与进入相违背的缘故，道是与烦恼生起相违背的缘故，如果问：一切法怎么是能作之因呢？因为安住于不障碍生起的自性中。果不生有两种情况：因为没有因，以及因为有障碍。反过来说，因为有因，以及因为没有障碍，所以是生，因此从安住于不障碍的自性中，成立了是能作自己之外的因。如果因和缘聚合，没有刹那的间隔而生起的法，就称为生起中。 “无明诸漏”。广说中，无明是诸漏生起的主要因，因此，哪些无明诸漏，那些生起在知那里不生起，因为知舍弃了那些的因无明。太阳的光芒也压倒了星星，因此不是眼睛的对境，因此如果从这不产生见，如果问：怎么是能作自己之外的因呢？回答说：对于不是生起中的，因为安住于不障碍的自性中，所以不能称为能作，那么是什么呢？称为生起中，广说中。如果因和缘聚合，没有间隔而生起的法称为生起中，生起中依赖于生的作用，为了生起它，一切法安住于不障碍的自性中。因此，就像未来一样，在当下自性中的作用没有障碍的缘故，在那一时刻称为生起中。对于当下的事物有障碍的，不称为生起中。 “能障碍的诸能力”是指，例如对于诸漏生起是知，对于生起见星星是太阳的光芒一样。例如，对于一切法生起是涅槃，广说中，对于涅槃和不生的法性者们来说，没有能力障碍行生起，因为没有实物。 “地狱等等”是指地狱和饿鬼和畜生们。
English
These are the lands. Nirvana is contrary to entering, and the path is contrary to the arising of afflictions, so if asked: how are all dharmas the cause of being able to do? Because it abides in the nature of not obstructing arising. There are two kinds of non-arising of results: because there is no cause, and because there is an obstruction. Conversely, because there is a cause, and because there is no obstruction, so it is arising, therefore, from abiding in the nature of not obstructing, it is established as the cause of being able to do other than oneself. If causes and conditions gather, the dharma that arises without a moment's interruption is called arising. "Ignorance of all leaks." In the extensive explanation, ignorance is the main cause of the arising of leaks, therefore, those ignorant leaks, those arising do not arise in the knowledge, because the knowledge abandons the cause of those ignorance. The light of the sun also overwhelms the stars, so it is not the object of the eyes, so if seeing does not arise from this, if asked: how is it the cause of being able to do other than oneself? The answer is: for those who are not in the process of arising, because they abide in the nature of not obstructing, they cannot be called able to do, so what is it? It is called arising, in the extensive explanation. If causes and conditions gather, the dharma that arises without interruption is called arising, arising depends on the action of arising, in order to generate it, all dharmas abide in the nature of not obstructing. Therefore, just like the future, because there is no obstacle to the action in the present nature, at that moment it is called arising. For the present thing that has obstacles, it is not called arising. "The abilities that can obstruct" refers to, for example, knowledge for the arising of leaks, like the light of the sun for generating the seeing of stars. For example, for the arising of all dharmas is Nirvana, in the extensive explanation, for Nirvana and those who have the nature of non-arising, there is no ability to obstruct the arising of actions, because there is no entity. "Hell and so on" refers to hell and hungry ghosts and animals.
Tibetan
། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་བས་རེས་འགའ་གེགས་བྱེད་ནུས་པར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གེགས་བྱེད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གེགས་བྱེད་པར་ནུས་བ་གེགས་མི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་ལ་བྱེད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་གེགས་བྱེད་པའི་ནུས་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་དུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་གཉིས་པའི་སྐབས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་ཡང་སྲིད་ན་དེར་ཡང་ཕན་ཚུན་གོ་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་བཟུང་བས་བྱེད་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དུས་དང་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་ཤབྡཱ་ནྡཱ་ནུ་པྲ་ད་ན་ཡོ་གེ་ན་བཱ། འདིར་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང༌། གང་ཞིག་བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའོ། །བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་ པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་མིག་ནི་ངེས་པའི་རྒྱུའོ། །གཟུགས་ནི་རྟེན་གྱི་རྒྱུའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་གཅོད་དོ། །རྒྱུ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་གྲོགས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་རྟེན་དང་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རྟེན་དང་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་གསུངས་ལ། མདོ་ལས་ཕྱོགས་ཙམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཟས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་རོལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས་ཟས་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ད
Chinese
等等所说的是，人和等等有时也会变成障碍。涅槃等等那些即使没有也像存在一样，同样地，也会变成不能障碍。无论存在与否都可以，能障碍和不能障碍，以及不能做和不做，在性质上没有任何区别，因为两者在这方面是相同的。有些人说，一切法都具有互相障碍的能力。哪里有一个存在，那里就没有第二个存在的余地。如果其他地方也存在，那么那里也不会互相成为机会。因此，一切法互相确定地把握，从而成立为所作的事物。对于无色法，也必须确定时间和所依等等。ཤབྡཱ་ནྡཱ་ནུ་པྲ་ད་ན་ཡོ་གེ་ན་བཱ།（藏文）在这里是普遍地说明，对于什么是所作的主要，以及什么不是所作的主要，都加以考虑，从而说明了与自己不同的所作之因。什么是所作的主要，这会详细地出现，因此称为所作之因。依靠所作本身才是因，因为具有产生作用的性质，而不是仅仅停留在不障碍的性质上。例如，从眼识来说，眼和色等等，其中眼是决定的因，色是所依的因。眼识等等随后进行判断。因是具有种子性质的相似性，因此是随后执持的因。同时出现的是朋友的因。对于耳等等，也有所依和处所的因等等。阿阇梨只说了所依和处所的因，因为经中只说了部分。对于身体和食物等等，又该怎么说呢？应该联系到具有产生的能力，因为从食物的产生中，由于享受等等的完全变化，所以食物才会产生。就像从种子等等产生芽等等一样，种子和芽
English
The mention of "etc." means that people, etc., can sometimes become obstacles. Nirvana, etc., even if they don't exist, are like existing, and in the same way, they will become unable to obstruct. Whether they exist or not, it doesn't matter; there is no difference in nature between being able to obstruct and not obstructing, and not being able to do and not doing, because both are the same in this respect. Some say that all dharmas have the ability to obstruct each other. Where one exists, there is no room for a second. If it exists elsewhere, then there will be no opportunity for each other there either. Thus, all dharmas are definitely grasped by each other, and thus established as things to be done. For formless things, time and support, etc., must also be determined. śabdāndānuprapadanayogena vā. Here, it is generally explained that whatever is the main thing to be done, and whatever is not the main thing to be done, are all taken into account, and thus the cause of what is to be done other than oneself is explained. What is the main thing to be done will appear in detail, and therefore it is called the cause of what is to be done. Relying on the action itself is the cause, because it has the nature of producing action, not just staying in the nature of not obstructing. For example, from eye consciousness, eye and form, etc., of which eye is the determining cause, and form is the supporting cause. Eye consciousness, etc., then make judgments. The cause is the similarity with the nature of the seed, so it is the cause of subsequent grasping. What arises simultaneously is the cause of a friend. For ear, etc., there are also the cause of support and place, etc. The teacher only spoke of the cause of support and place, because the sutra only spoke of a part. As for the body and food, etc., what should be said? It should be connected to having the ability to produce, because from the arising of food, due to the complete transformation of enjoyment, etc., food arises. Just as sprouts, etc., arise from seeds, etc., seeds and sprouts
Tibetan
ང་ལོ་མ་དང་ཚིགས་འཆས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱུ་གུ་དང་ལོ་མ་དང་ཚིགས་འཆས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གསུང་ངོ༌། །ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་བྱེད་རྒྱུའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པ་ཅི་ཞེན་གཉིས་གའི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོས་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཅི་སྟེ་བྱེད་པ་པོའི་ངོ་བོས་ཤེན། འོ་ན་འདི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གེགས་མེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདུན་པའི་རྒྱུ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། འགལ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་སྟེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་མ་ངེས་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་འགལ་བའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །གང་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཡང་གེགས་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོས་སྐྱེའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོས་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་སུ་འདོད་དོ། །བྱེད་པ་པོའི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཀླན་ཀ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་བྱེད་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐལ་བའི་སྨན་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་ལང་ཚོར་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདེ་བའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་བརྒྱུད་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འདས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པ་དང་
Chinese
我，叶和节等是芽、叶和节等。或者，等等的声音是指色蕴等。还有，眼等没有遮障地成为眼识等的作用因，以两种作用的方式，如俱生因等。如果不是以无遮障的方式，那么必须说明作为作用因的主要因素是什么具有产生的能力。如果说是以作者的方式，那么这不应该被说，因为它存在于无障碍的方式中。因此，眼等是识的产生者，应该说第七个其他的因。如果俱生因等也成为作用因，那么这不应该被争论，因为有广泛的说法。由于存在相反的条件，诸法产生，并且因为没有相反的条件，所以不是同时产生的。 那么，两种因不会产生诸法，因为因不完整，并且存在相反的法，这是什么意思呢？对此，不确定性仅仅是由于自身的因缘而进入其他法，而相反的原因是主因。对于那些产生的原因，如果没有障碍，那么就以因的方式产生。一切法都以无遮障的方式，没有障碍，被认为是诸因。不是以作者的方式，因此这不是争论。其他人说，不仅仅是存在于不制造障碍的方式中，而且一切产生的作用因都具有能力。善与非善，与正确的见解相应的是善，与错误的见解等相应的是非善。同样，也应该理解其他的，如灰烬的药和荆棘等相遇是无乐的因，那是快乐的直接因，而痛苦的是通过间接的方式成为因。同样，过去的法和未来的法
English
I, leaves and nodes, etc., are sprouts, leaves and nodes, etc. Or, the sound of "etc." refers to the aggregates of form, etc. Also, the eyes, etc., become the operative cause of eye consciousness, etc., without obstruction, in the manner of two actions, like co-emergent causes, etc. If it is not in the manner of being unobstructed, then it must be explained what the main factor of the operative cause is that has the ability to produce. If it is said to be in the manner of an agent, then this should not be said, because it exists in an unobstructed manner. Therefore, the eyes, etc., are the producers of consciousness, and the seventh other cause should be stated. If co-emergent causes, etc., also become operative causes, then this should not be argued, because there are extensive statements. Due to the existence of contrary conditions, phenomena arise, and because there are no contrary conditions, they are not produced simultaneously. Then, two causes do not produce phenomena, because the cause is incomplete and there are contrary phenomena, what does this mean? To this, uncertainty is merely entering into other phenomena due to one's own causal conditions, and the contrary cause is the main cause. For those causes that produce, if there is no obstruction, then they arise in the manner of a cause. All phenomena, in an unobstructed manner, without obstruction, are considered to be causes. It is not in the manner of an agent, therefore this is not an argument. Others say that not only does it exist in a manner of not creating obstacles, but all operative causes have the ability to produce everything. Good and non-good, that which corresponds to correct view is good, and that which corresponds to wrong view, etc., is non-good. Similarly, others should also be understood, such as encountering ash medicine and thorns, etc., is a cause of no pleasure, that is a direct cause of happiness, and suffering is a cause through indirect means. Similarly, past phenomena and future phenomena