Chinese
也应如前一样，与生于初禅者相联系。其他人说，某人是哪个地方的，就以那个地方的名字称呼他。那些名字和人会变成他们自己的地方。变成自己的地方，意思是指不是其他地方。如前一样，名称的集合等不应在无色界中说，因为在那里出生的人没有语言。那些被算作有情，因为没有与除了两种止灭之外的不算作有情的存在相关联。如果有人问，与能说者相关联，那么与所说者相关联的疑虑从何而来呢？这是因为安立名称时说这个名字是实义的。就像名称的根源只是观看者，而不是被观看者一样，在这里，当名称被说出时，只能说出与哪些相关联的那些。因为是由同等因所生。只是由相似因产生的，而不是由增长产生的，因为不是微尘的积累。也不是由异熟所生，因为随欲而生。世尊说，因为名称也是业的拥有者的果实，所以名称也是由业所生。它们也是无覆无记的，因此，当说断绝一切善根的善法时，不与善法相关联，但与它们的名称相关联。同样，当说离欲的非善法时，也应如此说。同样，所谓同等，是指同等有情。因为经中说“是示现为有情”，所以只是示现有情。断绝一切善根者和离欲者也因为与此相关联，所以是无记的。它不仅是相似因，也是异熟。其中，由异熟所生，例如地狱等与地狱等同等，因为经中说“与诸天同等而生”。由相似因所生的是界、洲和
English
It should also be related to those born in the first dhyana, just like before. Others say that a person is from a certain place, so he is called by the name of that place. Those names and people will become their own places. Becoming one's own place means that it is not another place. Just like before, the collection of names, etc., should not be spoken of in the formless realm, because those born there have no language. Those are counted as sentient beings, because they are not associated with beings that are not counted as sentient beings except for the two cessations. If someone asks, if it is associated with the speaker, then where does the doubt that it is associated with what is spoken arise from? This is because when establishing names, it is said that this name is meaningful. Just as the root of the name is only the viewer, not the viewed, so here too, when the name is spoken, only those with which it is associated should be spoken. Because it is produced by an equal cause. It is only produced by a similar cause, not by increase, because it is not an accumulation of minute particles. Nor is it born from vipaka, because it arises according to desire. The Blessed One said that because the name is also the fruit of the owner of karma, the name is also born from karma. They are also unobscured and unspecified, therefore, when speaking of good dharmas that have cut off all roots of virtue, they are not associated with good dharmas, but are associated with their names. Similarly, when speaking of non-virtuous dharmas that are free from desire, it should be said in the same way. Similarly, the so-called equal means equal sentient beings. Because the sutra says "it is shown as a sentient being," it is only showing sentient beings. Those who have cut off all roots of virtue and those who are free from desire are also unspecified because they are associated with this. It is not only a similar cause, but also vipaka. Among them, what is born from vipaka is, for example, hells and so on are equal to hells and so on, because the sutra says "they are born equal to the gods." What is born from a similar cause is realms, continents, and
Tibetan
དོག་དང་རིགས་དང་རུས་དང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྐལ་པ་མཉམ་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་ པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བའི་སྦྱོར་བས་གྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བལྟར་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདྲ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་མེད་དེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བསགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མི་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གསུམ་ཀ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་གིའོ། །ལྷག་མ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཐོབ་པ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྡན་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གི་དགེ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འབྱུང་བར་གལ་བ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཇི་ལྟར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་བཤད་ཅེ་ན། དགེ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་ལ་སོགས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་བཤད་ཅེ་ན། དེར་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁམས་པ། །མ་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་བཤད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དུས་དང་ནི། །འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག །བསམ་གཏན་ཐ་མར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་དང་དགེ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་སྲིད་རྩེ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དང་དགེ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདོད་སོགས་གཏོགས་དང་དྲི་མེད་ཀྱིའང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཤད་དེ། རྣམ་སྨིན་དེ་འབྲས་ཆེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན
Chinese
种姓、族姓、血统、沙门、婆罗门和学处等是同分。异熟所生法的同分是异熟所生的。等流所生法的同分是等流所生的。另一些人说：由先前的业所成办的异熟所生，由现在的加行所成就的是等流所生的。以界的差别来说，想要观察名蕴等，不仅限于色，而是三界，因为有“类似于有情”的说法，而且有情也是三界的。所谓的“获得二种”是说，由异熟所生者获得异熟所生的。其余的获得等流所生的。不是由增长所生的，因为不是色法。自性也是由异熟所生者获得异熟所生的。其余的获得等流所生的。没有由增长所生的，因为无色者没有积聚。无心定的两种是灭尽定和无想定，因为由等持和禅定所摄故不是异熟。异熟唯有由生禅所摄。也不是由增长所生的，因为不是色法。不相应是指未获得。异熟的不相应不可能是异熟，因此这三者都是等流所生的。这些的所说是“其余”是指获得、自性、等持和不相应。其余又是什么呢？是显示获得等和等持等以及不相应的有情，以及显示自性的有情，以及不是显示有情的，以及获得等，以及自性的三界性，以及不相应性，以及善、不善和无记。
English
Caste, lineage, clan, renunciates, Brahmins, and disciplines, etc., are equal shares. The equal share of Dharma born from maturation is that born from maturation. The equal share of Dharma arising from a cause in accordance is that arising from a cause in accordance. Others say: That which is accomplished by previous actions, born from maturation, and accomplished by present application is said to arise from a cause in accordance. In terms of the distinction of realms, it is desired to observe the aggregates of names, etc., and not only that which belongs to form, but the three realms, because it is said to be "similar to sentient beings," and sentient beings are also of the three realms. The so-called "two kinds of attainment" means that those born from maturation attain those born from maturation. The remaining attain those arising from a cause in accordance. It is not that which arises from increase, because it is not form. The characteristics are also that those born from maturation attain those born from maturation. The remaining attain those arising from a cause in accordance. There are none that arise from increase, because there is no accumulation for those who are formless. The two samadhis without mind are the cessation samadhi and the non-perception samadhi, because they are not maturation since they are included by samadhi and dhyana. Maturation is only included by the dhyana of birth. It is also not that which arises from increase, because it is not form. Non-concomitance means non-attainment. The non-concomitance of maturation cannot be maturation, therefore all three of these arise from a cause in accordance. The statement about these, called "the remainder," refers to attainment, characteristics, samadhi, and non-concomitance. What is the remainder? It is the manifestation of sentient beings who have attainment, samadhi, etc., and are non-concomitant, and the manifestation of sentient beings who have characteristics, and that which is not the manifestation of sentient beings, and attainment, etc., and the nature of the three realms of characteristics, and non-concomitance, and virtue, non-virtue, and neutral.
Chinese
以及，不相应的三界自性，以及等持的善，以及属于色法的自性。此外，由于不具有非有情所摄，因此说相应没有必要。已经阐述了显示为有情之自性。 如何阐述善、非善和无记之自性呢？因为以善等说善等。 如何阐述三界自性和不相应之自性呢？因为说属于彼等之自性，不属于彼等之四种相。 因为说一切都是有为法的特征。以特征来阐述显示有情和非有情，以及三界和不相应。 心的随行是时间和果等，以善等来说明。所说的是善、非善和无记之自性。 无想定，称为最后的禅定，以及说为善，因此阐述了与色界相应和善。 因此，也是显示为有情，因为说为生后受。 灭尽定也说为生于有顶，以及说为善，因此阐述了属于无色界和是善。 因此，也是显示为有情，因为是有为法。 不相应唯是三界，因为说欲等属于和无垢的。 未获得者是显示为有情，因为说属于自相续者。 未被遮蔽且是无记也是，因为说未获得未被遮蔽是无记。 无想有情是属于色法，以及显示为有情，以及无记，以及异熟果，因为说异熟果彼果大。 命根是三界，什么是命根的自在呢？因为说是三界之寿命。 异熟所生，以及显示为有情，以及非无记，因为说命根是异熟。 不相应。
English
And, the nature of the three realms that are not in accordance, and the virtue of the samadhi, and the nature of belonging to form. Furthermore, since it does not possess what is not included in sentient beings, it is not necessary to say that it is in accordance. It has already been explained that it shows the nature of sentient beings. How to explain the nature of good, non-good, and indeterminate? Because good, etc., are said by good, etc. How to explain the nature of the three realms and the nature of non-accordance? Because it is said that the nature of those who belong to them, and the four aspects of those who do not belong to them. Because it is said that everything is the characteristic of conditioned phenomena. The characteristics are used to explain the sentient beings and non-sentient beings, as well as the three realms and non-accordance. The mind's followers are time and fruit, etc., which are explained by good, etc. What is said is the nature of good, non-good, and indeterminate. The unconscious samadhi, called the last meditation, and said to be good, therefore explains the correspondence with the form realm and good. Therefore, it is also shown as a sentient being, because it is said to be born and then experienced. The cessation samadhi is also said to be born at the peak of existence, and said to be good, therefore it is explained that it belongs to the formless realm and is good. Therefore, it is also shown as a sentient being, because it is a conditioned phenomenon. Non-accordance is only the three realms, because it is said that desire, etc., belong to and are immaculate. The unobtained is shown as a sentient being, because it is said to belong to one's own continuum. Unobscured and indeterminate is also, because it is said that unobtained and unobscured are indeterminate. The unconscious being belongs to the form realm, and is shown as a sentient being, and is indeterminate, and is the result of maturation, because it is said that the result of maturation is great. The life force is the three realms, what is the freedom of the life force? Because it is said to be the life of the three realms. Born from maturation, and shown as a sentient being, and not indeterminate, because it is said that the life force is maturation. Not in accordance.