Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན་གཟུགས་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་དེ་ སྐྱེད་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔར་ནི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་ནུས་པ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀྱང་བཀག་གོ །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། རྫས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སུན་འབྱིན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་བལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱོན་རྣམས་ལ་ཡང་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ལན་བསམས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྲུབ་པའི་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པའམ་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་མིང་གི་ཚོགས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་སོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ངག་གི་ཚོགས་སོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་མིང་བྱེད་པ་ནི་མིང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་འདིར་འདུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པས་ན་མིང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པས་དོན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་དང་དེ་དག་དང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དག་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་གཞོལ་བར་བྱེད་པས་ན་མིང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་དོན་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པའི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་ནི་མིང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་རྣམས་དང་མིང་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་མིང་དང་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དེ་ནི་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེར་བྱེད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དོན་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ཡང་མང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིང་གིས་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དེ
Chinese
等等产生之因。彼等之外，名为增长广大生起，感觉等等之外。又是何者？即是色，感觉等等之因，彼等之外，如彼等不能生起一般，虽无生，然色与感觉等等一切因，亦不能生起虚空等等非组合之物，此不会改变。先前是以自性确定之门而说，现在是以能力确定之门而说。以物之自性亦遮止。分别说者说，以物之自性，生等等是成立的。因此，说有驳斥等等，应广说，因依于驳斥而放弃成立之宗是不行的，因此，为了生起特别的信任，对过失也应回答，应努力思考答案之意。也应随顺成立之宗，即无过失或有过失。体性都已解说完毕。名字之集合等等，是名字、词和字母的集合，名字之集合是名字的集合。词之集合是语言的集合。字母之集合是字母的集合。其中，名为作者是名字，名为作者是认知者，以何在此认知，而专注心所生之法，故名为名字。或者，如是如是言说，即专注，故心与心所生之相续专注如实存在之义及义之差别，故名为名字。另一些人说，显现于义之字母的阶段是名字，如是则字母等与名字无差别。另一些人说，名字与名称是同义词，即是义之认知，于彼作者之义，是分别解说，且使义明显，不仅是存在而已。或者，行为与作者并非他义。现在又说多分别，如何以名字知晓唯作体性
English
The causes that produce things like etc. Other than those, what is called growth and expansion arises, other than feelings etc. And what is that? It is form, the causes of feelings etc., other than those, just as they cannot arise, although there is no birth, all the causes of form and feelings etc. also cannot produce uncompounded things like space, this will not change. Previously it was explained through the door of certainty of nature, now it is through the door of certainty of ability. The nature of substance also prevents it. The Vaibhashikas say that the nature of substance, birth etc. are established. Therefore, saying that there is refutation etc., should be explained extensively, because it is not possible to abandon the established tenet by relying on refutation, therefore, in order to generate special trust, one should also answer the faults, and one should strive to think about the answer. One should also follow the established tenet, that is, without fault or with fault. The characteristics have all been explained. The collection of names etc. is the collection of names, words and letters, the collection of names is the collection of names. The collection of words is the collection of language. The collection of letters is the collection of letters. Among them, the name maker is the name, the name maker is the knower, by what is known here, and the mind is focused on the dharma that arises from the mind, therefore it is called the name. Or, as it is said, it is focused, so the mind and the continuum arising from the mind are focused on the meaning as it exists and the difference of meaning, therefore it is called the name. Others say that the stage of letters that appear in meaning is the name, in that case, letters etc. and names are not different. Others say that name and title are synonyms, that is, the cognition of meaning, in the meaning of that maker, it is explained separately, and the meaning is made clear, not only existence. Or, action and agent are not other meanings. Now it is also said to be more differentiated, how to know that the name only makes the nature
Tibetan
་ལྟར་ བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྨོས་པས་ཆོག་མོད་བྱེད་པ་སྨོས་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་མ་སྨོས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མིང་དུ་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྨོས་ན་ཡང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བློ་ནི་སྔར་གྱི་དོན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་ངག་ཁོ་ནས་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་ནི་ཚིག་སྟེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འཆད་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཚིག་གི་དོན་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མིང་གི་དོན་བཞིན་ཚིག་དང་ཚིག་གི་དོན་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་མིང་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་དུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་སྟེ། སུཔ་དང་ཏིང་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། འཚེད་དོ། །འདོན་ཏོ། །འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཀར་པོའོ་ནག་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། འཚེད་དོ། །འཚེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཙོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་མདོར་བསྟན་པ་གང་གིས་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་དུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་རམ་འདིས་མིང་དང་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡི་གེའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །གང་གི་ནུས་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པ། ཡེ་ན་ཤསྣོ་ཏྱས་དིགྡྷ་མཱ་དཱ་དྷཱ་ཡི་ཏུ་གཞན་པ་མ་ནྱ་སྨཻ་བཱ་ནི་བེ་ད་ཡི་ཏུཾ་རིག་པར་བྱེད་པ་དེར་དེ་དག་གིས་ཡི་གེ་ག་ལ་སོགས་པའི་མིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཕྱིར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ཡིག་འབྲུའི་ཡན་ལག་གི་མིང་དག་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ནི་མིང་ལས་ཐ་ དད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། ཡིག་འབྲུའི་ཡན་ལག་རྣམས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བརྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་བྱ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
如是 开示了。那么，既然仅仅说“名”就足够了，那说“作者”有什么用呢？如果没说“作者”，就会理解为从心中产生的名。如果只说“作者”，也会理解为不具备（该性质）。因为他的智慧是对先前的事物起作用。这使土地被理解，并且没有疑惑，所以是词。而且仅仅通过语言就能使之没有疑惑。正因为如此，才说了“语言是词”。为了从想要阐述的差别中确定词的意义，所以说了“有多少能使意义完全圆满”。词和词的意义不像名的意义那样没有确定。因此，因为能清楚地显示自己的特征，所以是名，比如“形”和“声”。能显示与行为、 गुण（梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，功德）、时间和关联的差别的是词，具有सुप्（梵文天城体，梵文罗马拟音，sup， सुँप्，后缀）和तिङ्（梵文天城体，梵文罗马拟音，tin， तिङ्，动词后缀）的结尾。其中，能显示与行为关联的差别的是，煮。倾倒。去，等等。能显示与 गुण（梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，功德）关联的差别的是，白色或黑色，等等。能显示与时间关联的差别的是，煮。将要煮。已经煮了，等等。因为出现了“有多少能使意义完全圆满”。有些人说，只有一种表达方式才是词。唉！诸行无常。以简要的方式显示了什么能分别理解与行为、 गुण（梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，功德）和时间关联的差别。字母是字母，也就是说，在这里或者通过这个能清楚地显示名和词，所以是字母。从种类上说，因为不变，所以是字母。对于具有正念的人来说，是不变的那些。谁的能力毫无疑问地被证实了呢？耶那夏斯诺底亚斯底格玛达达雅伊度，其他玛尼亚斯麦巴尼贝达伊度，能理解的，在那里，他们用字母ka等产生名，因此字母们也不是字母部分的名称吗？因此，字母不应该被说成是与名不同的。如果说，为了理解字母部分，经常出现“为了理解所说的事物”。
English
Thus, it was taught. Now, if it is sufficient to mention only the term "name," then what is the purpose of mentioning "agent"? If the agent is not mentioned, it will be understood as a name arising from the mind. If only the agent is mentioned, it will be understood as not possessing (that quality). Because his intelligence acts on the previous object. This makes the land understood and without doubt, therefore it is a word. And it is only through speech that it makes it without doubt. For that very reason, it is said that "speech is a word." In order to determine the meaning of the word from the distinction that one wishes to explain, it is said, "How much makes the meaning completely fulfilled?" The meaning of a word and the meaning of a sentence are not as uncertain as the meaning of a name. Therefore, because it clearly reveals its own characteristics, it is a name, such as "form" and "sound." That which shows the distinction related to action, quality, time, and connection is a word, having the endings of sup and tin. Among them, that which shows the distinction related to action is: cooks, pours, goes, and so on. That which shows the distinction related to quality is: white or black, and so on. That which shows the distinction related to time is: cooks, will cook, has cooked, and so on. Because it appears, "How much makes the meaning completely fulfilled?" Some say that only one expression is a word. Alas! All conditioned things are impermanent. What is briefly shown separately understands the distinction related to action, quality, and time. A letter is a letter, that is to say, here or through this, name and word are clearly shown, therefore it is a letter. In terms of category, because it does not change, it is a letter. For those who have mindfulness, those are unchanging. Whose ability has been undoubtedly proven? yena śasnodyas digdha mādā dhāyitu, others mānyasmai bāni bedāyitum, who can understand, there, they use letters ka etc. to generate names, therefore are the letters not also names of letter parts? Therefore, a letter should not be said to be different from a name. If it is said that in order to understand the letter parts, "in order to understand what is said" often appears.