Tibetan
་མེད་ཀྱང་ཟླ་བོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་གཏགས་པ་ཙམ་དང༌། ཆུང་ངུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་དང༌། ཡུལ་འདབ་ཆགས་པར་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པར་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཡིན་ཡང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཞེས་དྲུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཡིན་ཡང༌། རང་བཞིན་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་དྲུག་པ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་ཙན་དན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཙན་དན་གཞན་མེད་མོད་ཀྱི། དྲི་ལ་སོགས་པ་ཙན་དན་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཙན་དན་གྱི་ཞེས་དྲུག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆི་གུའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཆི་གུའི་ལུས་ལས་ལུས་གཞན་མེད་མོད་ཀྱི། སྟག་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆི་གུའི་ལུས་ཞེས་དྲུག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱི་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་པས་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་དྲུག་པར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ལུས་ཁོ་ནའི་རྒྱུན་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྒས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུན་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་ལ་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྒྱུན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཞེས་གོང་མ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་བརྗོད་དེ། འདིར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། གཅིག་ལ་སོགས་པའི་བློ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་བཞིན་རིགས་མཐུན་པ་གཞན་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་ལས་འགྱུར་ཞིང། ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པ་ལ་གནས་
Chinese
即使没有伴侣，为了了知是唯一的，仅仅称之为“一”；为了了知微小，称之为“微小”；为了了知在处所聚集而生，称之为“具有”；为了了知生于不同的处所，称之为“分别”，像这样等等的做法。所谓“具有多种形态”，即具有多种形态，因为有色、受等各种不同的形态。所谓“生”，虽然太过笼统，但为了加以区分，所以说“色的生”，用了第六格，例如虽然太过笼统，但为了区分其他的自性，所以说“色的自性”，也用第六格。为了了知这一点，无论如何都要了知只有色是生起的，所以才广说。例如在“旃檀的”等词语中，气味等虽然没有其他的旃檀，但气味等并非旃檀的自性，在藏红花等中也有，为了区分这些，所以用第六格，说“旃檀的”。在“小鸟的身体”中，虽然在具有色等集合体的小鸟的身体之外没有其他的身体，但为了区别于老虎等的身体，所以用第六格，说“小鸟的身体”。同样，对于住等也应如理了知。所谓“住”，是相续的名称，因为相续也有多种形态，为了加以区分，所以用了第六格，说“身体的住”，这样，就应了知只是身体的相续，而不是其他的。所谓“老”，是指相续前后之间的差别，而前后之间的差别，那个相续也有多种形态，应如前面一样广说。所谓“灭”，是指相续断绝，这里也应如前面一样广说。论师善护说：对于一等的认识，也并非完全不承认是其他的，而是像生等认识一样，是为了遮止其他的同类。所谓“一”，是与其他的不同，长和短也是互相观待的。极微存在于
English
Even without a companion, it is merely called "one" in order to know that it is unique; it is called "small" in order to know smallness; it is called "having" in order to know that it arises by gathering in a place; it is called "distinction" in order to know that it arises in different places, and so on. The so-called "having many forms" means having many forms, because there are various different forms such as form, feeling, and so on. The so-called "birth," although too general, is said to be "the birth of form" in the sixth case in order to distinguish it. For example, although it is too general, it is also used in the sixth case to say "the nature of form" in order to distinguish other natures. In order to know this, it is necessary to know that only form arises, so it is explained in detail. For example, in words such as "of sandalwood," although there is no other sandalwood in odors and so on, odors and so on are not the nature of sandalwood, and they also exist in saffron and so on. In order to distinguish these, the sixth case is used to say "of sandalwood." In "the body of a bird," although there is no other body other than the body of a bird that has a collection of form and so on, the sixth case is used to say "the body of a bird" in order to distinguish it from the body of a tiger and so on. Similarly, one should understand dwelling and so on accordingly. The so-called "dwelling" is the name of continuity. Because continuity also has many forms, the sixth case is used to say "the dwelling of the body" in order to distinguish it. In this way, one should know only the continuity of the body, not that of others. The so-called "old age" refers to the difference between the previous and subsequent continuity, and that continuity of the difference between the previous and subsequent also has many forms, which should be explained extensively as before. The so-called "destruction" refers to the cessation of continuity, and this should also be explained extensively as before. The teacher Sangharakshita said: The understanding of one and so on is not completely denied as being other, but like the understanding of birth and so on, it is to prevent other similar things. The so-called "one" is different from others, and long and short are also relative to each other. Minute particles exist in
Tibetan
པའི་བལྟོས་པར་བྱ་བ་རྫས་གཞན་བལྟོས་ཤེ་ན་དེ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་བྱུང་བའི་རྒྱུའི་ཆོས་ཡོད་པ་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་བལྟོས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་ནམ་ཡང་མི་སྨྲ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་བལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ སྐྱེས་བ་དང༌། མི་གནས་པ་ལ་བ་ལྟོས་ནས་གནས་པ་དང་མ་རྒས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་རྒས་པ་དང་མ་ཞིག་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སྐྱེ་བ་ལ་མི་བལྟོས་བར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་སྨྲས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་ནུས་ན། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྡུགས་པས་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་བརྗོད་ན། མ་བྱུང་བ་ཡང་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོའོ། །འདུས་བྱས་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་དག་ལས་གཞན་པ་སྟེ། ཚོར་བ
Chinese
对于所依赖的，如果说是依赖其他事物，那么就叫做具有和区分。从没有产生的因的法存在而有，同样显示一切都依赖于他者。法相论者们从不认为任何行都有不同于它的生，所谓常，就是不依赖。这同样适用于无我等等。同样，在这里也是，依赖于未生而有生，依赖于不住而有住，依赖于不老而有老，依赖于不坏而有坏。对于意义不同的生等等，又有什么可分别的呢？如果不依赖于生，诸行是不可能存在的，这正是刚才所说的。如果说没有生而生，那么就会详细地阐述说：生是诸行的生的因，是同时产生的，其余的因和缘是与它同时作用的。因此，对于什么有生，为了使它产生，其他的因和缘也能起作用。对于无为法来说，没有生，因此，对于它来说，其他的缘的作用很小，所以作用就是生。所谓生，是指从没有产生到产生，而没有产生也只能是对于有为法来说，因为在生之前是不存在的。无为法是常有的，因此，它不是从没有产生而产生的，所以是不生的，生是生，但不是没有生。还有，什么是法性呢？法性是诸法的自性和本体。认为只有有为法才具有生，而无为法不是，对于这个，除了法性之外，没有任何其他的因。因此，即使没有生，也不是一切都由法性所生。应该这样认为。还有，如何从与生具有相同之处来说呢？就是指色和受等等。所谓从其他的缘来说，就是指不同于产生色的缘，即受
English
Regarding what is dependent, if it is said to depend on other things, then it is called having and distinguishing. From the existence of the cause of what has not arisen, it exists, and similarly, it shows that everything depends on others. The Abhidharma masters never say that any action has a birth different from it. The so-called constant is non-dependence. This also applies to selflessness and so on. Similarly, here too, depending on the unborn, there is birth; depending on the non-abiding, there is abiding; depending on the un-aging, there is aging; and depending on the un-decaying, there is decay. What is there to distinguish about birth and so on, which have different meanings? If one does not depend on birth, actions cannot exist, which is exactly what was just said. If it is said that one is born without birth, then it will be explained in detail that birth is the cause of the birth of actions, which arises simultaneously, and the remaining causes and conditions act simultaneously with it. Therefore, for what has birth, in order to make it arise, other causes and conditions can also act. For the unconditioned, there is no birth, therefore, for it, the action of other conditions is small, so the action is birth. The so-called birth refers to arising from what has not arisen, and what has not arisen can only be for conditioned phenomena, because it does not exist before birth. The unconditioned is always existent, therefore, it is not arising from what has not arisen, so it is unborn, birth is birth, but it is not non-birth. Furthermore, what is nature? Nature is the self and essence of phenomena. It is believed that only conditioned phenomena have birth, while the unconditioned does not. For this, there is no other cause other than nature. Therefore, even if there is no birth, not everything is born from nature. This is how it should be understood. Furthermore, how does one speak from what is similar to having birth? This refers to form, feeling, and so on. The so-called from other conditions refers to conditions different from those that produce form, namely feeling.