English
It also exists in entering, because it has the nature of form, etc., but not for the extremely small particles of form, etc., because there is no part. That Nāpisamud itself (Tibetan: ནཱ་པི་ས་མུ་དེ་ཉིད་), (Sanskrit Devanagari: བྷྱོ་ནརྠཱ་ནྡཱ་ར་ནྣ་ཧི་ས་མུ་ཏི་ཏ་ནཱ་མཱཏྨ་ཧཱ་ན་མཏྨཱ་ནྟ་ར་པྲ་ཏི་བཏྟེ་རྦཱ་བྷ་བ་ཏེ།, Sanskrit Romanization: bhyo narthāndārānna hi samutita nāmātma hāna matmāntara pratibatte rbā bhava te, Literal Chinese meaning: No, meaningless, dark, no, because, arising, named, self, abandoning, between selves, opposite, becoming). Action, Samud, wind, is, so, tradition. Because form, etc., and pots, etc., become one and many, so there is no commitment there, because it exists from the aspect of external objects, even if it is not a pot, but from the collection it is not another thing, however the nature of the collection, the nature of the fruit, others will be established. Clear. Or because of that itself, so those were made. Because this third distinction of formless, with different natures of form, etc., does not exist. How do both not arise, therefore, the characteristics of form, etc., abiding as such, and its knowledge, because it does not rely on the form with the aspect of great, so it is not another object of reliance, because that does not exist. For example, like recognizing a snake on a winding vine. And how does knowledge relying on form arise? Like dreams and those with dizziness, etc. And how, with its own aspect, with the meaning of complete change, does it universally speak together with others? Like people severely afflicted by eye diseases, who say yellow everywhere. Similarly, illusions and Gandharva cities, etc., and the arising of consciousness, because the forms are similar, so as possible, it should also be said on the continuum, it is enough to elaborate. The ordinary should be said, the first is the first moment, because from then on it enters the continuum. Where it arises, so it appears, that is the first, the previous moment perishes, and the later moment itself does not connect, it is not non-returning, it is the meaning of the final destruction of the moment. The continuum that itself follows, named. What is that which follows? Named the continuum follows, it is when the previous moment perishes, the later moment obtains its nature. That named is the before and after of abiding, it is cause and effect.
Tibetan
་བུའི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་ལས་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་པའམ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་མ་ཡིན་པས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཚོར་བ་ནི་རིག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རིག་བཞིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དུས་ཕྱིས་གནས་མི་སྲིད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་པའི་རྫས་གཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་དུས་དག་ཏུ་སེམས་གཅིག་གིས་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དུ་མས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དུ་མ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་རིག་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་དགའ་བོ་ལ་གཞན་དག་པས་ཅི་ཞིག་གསུང་བར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ལོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཚོར་བ་ནི་རིག་བཞིན་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུན་གྱི་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་ག་ཡང་རྒྱུན་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་ཆད་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་ཉིད་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཡང་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུན་ཅེས་སྦྱར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བརྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ནི་གནས་པ་མེད་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གནས་པ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དེ་ཡང་གནས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། སྐད་ ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནས་གནས་པ་དོན་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཁོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་གནས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ན་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་པ་ནི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེས་ནའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཆོས་མངོན་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇིག་པས་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེར་ནི་གཅིག་ལ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཁོ་ན་བཞེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་དེ། དེར་ཡང་རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ལ་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ནི་དང་པོར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས། འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་པ་གང་ཞེ་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ་ཞེས་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། འཆི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་དེས་ན། རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒ་བ་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེས་ན་རྒ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཇིག་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་གཞན་ནོ། །གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་དུ་རྒ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེར་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྒ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་ལ་རུང་གི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཡང་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་རྒྱུན་ཡང་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ རྟེན་ན་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུན་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ས་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྐྲ་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མི་ལྡན་ཏེ། དེར་འཛིན་པ་ལྡོག་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་སྔར་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུན་ཅི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོ
Chinese
不同种类的婴儿会转变为其他状态。所谓的“常”字适用于一切，因为它与当前情况相关。或者，前一个与后一个不同，意思是因的刹那与果的不同。因此，之所以说“这样”，是因为常本身是持续存在的，或者说，生等是常的特征，而不是刹那的特征。善男子，喜的感受是如实觉知的，这会广泛地发生。如实觉知的刹那不可能在之后存在，因为它只是刹那。感受的单一实体在生、住、灭的时刻，也不是由单一心识所觉知的，而且生等在不同时段也不是由多个心识所觉知的，因为多个是不可能的，并且因为没有承诺对自己的本体起作用，所以也不存在觉知自己的本体。即使承认显现的事物是被觉知的，善男子，其他人又会说什么呢？因此，世尊考虑到常，才广泛地说“善男子，喜的感受是如实觉知的生起”，而不是刹那。为了用两句偈颂来阐述刚才所说的意义，提到了“常的最初是生”，这两个都与常相关联。所谓的“任何断灭”在这里也和之前一样。所谓的“那个住”就是常的住，否则就不存在。在这里，也把“常”字与两者关联起来。对于刹那的法来说，这是广泛发生的。刹那的法没有住，并且会坏灭。因此，这里承认住。即使那个法最终没有住，它也会坏灭。仅仅因为是刹那，所以住是没有意义的。因此，完全理解到只有常是住，因为如果完全理解到刹那的法是住，那将是没有意义的。因此，这意味着住只是常。如果这样说，那么在阿毗达磨中，住是什么呢？这会广泛地发生，因为生等。
English
The different kinds of infants will transform into other states. The word 'constant' applies to everything, because it is relevant to the current situation. Or, the former is different from the latter, meaning the difference between the moment of cause and the fruit. Therefore, the reason for saying 'thus' is that the constant itself is continuous, or that birth, etc., are characteristics of the constant, not of the momentary. Good son, the feeling of joy is known as it is, which will occur extensively. The moment of knowing as it is cannot exist later, because it is only a moment. The single entity of feeling, at the time of arising, abiding, and ceasing, is also not known by a single mind, and birth, etc., are also not known by multiple minds at different times, because multiple is impossible, and because there is no commitment to act on one's own entity, so there is also no knowing of one's own entity. Even if it is admitted that what appears is known, good son, what else would others say? Therefore, the Blessed One, considering the constant, extensively said, 'Good son, the feeling of joy is known as it arises,' not the moment. In order to explain the meaning just spoken with two verses, it is mentioned that 'the first of the constant is birth,' and both of these are associated with the constant. The so-called 'any cessation' is also the same as before here. The so-called 'that abiding' is the abiding of the constant, otherwise it does not exist. Here, too, the word 'constant' is associated with both. For the momentary dharma, this occurs extensively. The momentary dharma has no abiding and will perish. Therefore, abiding is acknowledged here. Even if that dharma ultimately has no abiding, it will perish. Just because it is momentary, abiding is meaningless. Therefore, it is fully understood that only the constant is abiding, because if it is fully understood that the momentary dharma is abiding, it would be meaningless. Therefore, it means that abiding is only constant. If it is said in this way, then in the Abhidharma, what is abiding? This will occur extensively, because of birth, etc.
Chinese
刹那没有坏灭，因为会成为非刹那。因此，对于有为法生起者，以不坏灭而与相续相连的方式宣说，要知道不是刹那。还有，在《入智慧》中广说，因为那里说“于一”，为了消除认为只是心的刹那的想法，所以在此处附近安置，在那里也认为对于同类的心来说，不是种姓的心刹那。同类的心是从最初连接的刹那，到死亡的尽头，具有一个生的自性。这从何而来呢？因为什么？什么是坏灭呢？对于应该回答说是变异坏灭，而说了死亡，因此要知道是意指同类的心。因为什么？因为不是刹那。因为一个刹那的住，以及同样地，没有成立是变异的衰老，所以是以衰老是其他相的方式，只有坏灭的变异是其他。衰老从住和生之外也变成变异坏灭，因为没有从先前的状态变异就不是其他，这样连接。在那里说，从住之外的变异是衰老。因此，对于它的同类心来说是可以的，但对于心的刹那来说则不是。如果问，因为相续也显现在心上，而且心也是一个，等等，相续不像刹那一样不生起吗？这不是那样，即使在世间显现的自性也是相续，也像从相续境的自性识之外显现一样，识的体性不是地。例如，对于有眼翳者，在识上显现头发和苍蝇等等一样。因此，对于没有我和我所执著的人来说，是不具足的，因为在那里执著止息，所以薄伽梵说了有为法的体性。因为之前已经说过，所以要知道它的相续是以如所说的方式生起等等。
English
There is no destruction in a moment, because it would become non-momentary. Therefore, for those who arise as conditioned phenomena, it is said in the manner of being continuously connected by non-destruction, and it should be understood that it is not momentary. Furthermore, in the extensive explanation in "Entering into Wisdom," because it says "in one place," in order to dispel the thought that only the moment of mind is intended, this is placed nearby. There, too, it is thought that for minds of the same kind, it is not the moment of the mind of the lineage. The mind of the same kind is from the first moment of connection until the ultimate end of death, possessing the nature of one birth. From where is this? Because of what? What is destruction? To the answer that it is the destruction of transformation, but because death is spoken of, it should be understood that it refers to the mind of the same kind. Because of what? Because it is not momentary. Because the abiding of one moment, and similarly, it is not established that aging is transformation, therefore, it is in the manner that aging is another aspect, only the transformation of destruction is other. Aging, other than abiding and arising, also becomes the destruction of transformation, because that which does not transform from the previous state is not other, thus connecting. There it is said that transformation other than abiding is aging. Therefore, it is permissible for the mind of the same kind, but not for the moment of the mind. If one asks, since continuity also appears in the mind, and the mind is also one, etc., doesn't continuity not arise like a moment? This is not so, even the nature that appears in the world is continuity, and it appears as if it is outside of the nature of the object of continuity, the essence of consciousness is not earth. For example, just as hairs and flies appear in consciousness for those with cataracts. Therefore, it is not possessed by those who do not have attachment to self and what belongs to self, because there grasping ceases, so the Bhagavan spoke of the characteristics of conditioned phenomena. Because it has been said before, therefore, know that its continuity arises in the manner as has been said, etc.