Tibetan
་བསྟན་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཐའ་སྨོས་པས་དེ་ལ་སོགས་པ་གོའོ། །དཔེར་ན་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐལ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གཞན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སེམས་སོ། །རྩེག་མོས་མྱོས་པ་དང་ཡིད་འཁྲུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལྟར་དེ་དང་འདྲ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་བསྐྱེད་པས་དེ་རྣམས་གནས་དེ་དག་ནས་འཆི་འཕོ་བས་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་གསོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེར་ནི་བདག་ཉིད་འཆི་བ་མ་ཡིན་ལ་གཞན་གྱིས་གསོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ་སྲོག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་ཏེ། སྲོག་དང་མཚན་ ཉིད་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུས་བྱས་སུ་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །བཟློག་པ་ནི་གང་ལ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བས་ནི་ཆོས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་འདིར་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་སྐྱེ་བ་གེགས་མེད་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བས་ན་འདིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་གཙོ་བོའོ། །གནས་པས་ནི་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་འབྲས་བུ་འཕེན་པ་གེགས་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེར་ཡང་ཆེས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་གནས་པ་ཡིན་པས་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒ་བས་ནི་རྒས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཆུང་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱེད་པའོ
Chinese
在稱為「教義之義」中，對於身體各異且認知各異的那些，就像「例如」這個詞語所指示的那樣，這裡也因為提到了邊際，所以理解為包括那些等等。例如，就像梵天界的諸神一樣，以及就像光明天的諸神一樣，經文中的「例如」這個詞語也僅僅是指示的意思，這是可以見到的。有些人認為，除了有頂天之外的禪定和無色界都是心。就像被屋頂迷惑和心神錯亂的眾生那樣，由於產生了與之相似的煩惱力量，他們從那些地方死亡並轉生，因此，他們會自我毀滅。有頂天則不然，因此在那裡既不會自我死亡，也不會被他人殺害，這樣說完了關於生命的解釋。在它的結尾處顯示了特徵，由於出現了「生命和特徵等等」，因此應該僅僅顯示特徵，特徵是生等等，廣泛地出現。所謂的「顯現為有為法」是指顯現為有為法。將會這樣顯示，由於這些使有為法的本質清晰，所以是有為法的特徵。相反的是不存在的。其中，由於生會產生那個法，對於說「生會產生那個法」而言，這裡說的是所有行皆是生的生，這裡顯然是指特殊的生，由無障礙的因所產生。由於它完全掌握了事物，因此生會產生事物，因此這裡會產生完全掌握的事物。有些是法的事物的主要條件。所謂的「住會使之住留」是指，對於已生的事物，不間斷地投射果實，使其無障礙地住留。在那裡，最接近的因是住留，因此會說住留會使之住留。所謂的「老會使之衰老」是指使之力量變小，是使之顯然趨向於毀滅的狀態的同義詞。阿毗達磨俱舍論師世親說，對於有情眾生的行蘊，後來的相續會使之與先前的不同。
English
In what is called "The Meaning of the Doctrine," regarding those with different bodies and different perceptions, just as the word "for example" indicates, here too, because the edge is mentioned, it is understood to include those and so on. For example, like the gods of the Brahma realm, and like the gods of the Clear Light realm, the word "for example" in the sutra is also only for the purpose of indicating, this is what is seen. Some think that the meditations and formless realms other than the Peak of Existence are mind. Like those beings who are intoxicated by the roof and whose minds are confused, because they generate the power of afflictions similar to that, they die and transmigrate from those places, therefore, they will destroy themselves. The Peak of Existence is not like that, therefore there is neither self-death nor being killed by others, thus the explanation of life is finished. At its end, the characteristics are shown, because "life and characteristics, etc." appear, therefore only the characteristics should be shown, the characteristics are birth, etc., which appear extensively. The so-called "manifest as conditioned" means to manifest as conditioned. It will be shown like this, because these make the nature of conditioned things clear, so they are the characteristics of conditioned things. The opposite is what does not exist. Among them, because birth causes that dharma to arise, for saying "birth causes that dharma to arise," here it is said that all formations are the birth of birth, here it is clearly intended to mean the special birth, caused by unobstructed causes. Because it completely grasps things, therefore birth causes things, therefore here it causes the completely grasped thing. Some are the main conditions for the thing of dharma. The so-called "abiding causes it to abide" means that for what is born, without interruption, projecting the fruit, it causes it to abide without obstruction. There, the closest cause is abiding, therefore it will be said that abiding causes it to abide. The so-called "aging causes it to age" means to make it weak, it is a synonym for making it obviously inclined towards destruction. Master Vasubandhu said, for the formations of sentient beings, the later continuum makes it different from the previous one.