Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བཤད་པ་འདིས་ཇི་ལྟ་བུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བསྟན་ཅེས་མི་ཤེས་པས་འདྲི་བ་ནི། བཤད་པ་འདིའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལ་ལུས་ལ་གནོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ནི་གནོད་པར་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཚེ་ལ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་བལྟོས་པའི་ཚེ་འཇུག་པ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱུད་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་དང་པོའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྟེན་ལ་ནི་གནོད་པར་བྱས་པས་ཚེ་ལ་གནོད་པ་མེད་དེ། རང་དང་གཞན་གྱིས་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བཞིན་གནས་པས་བར་སྐབས་སུ་རྒྱུན་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་གེགས་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གློ་བུར་མེད་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྟེན་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གློ་བུར་མེད་ཅིང་གེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཚེ་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་ལས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་གསུངས་སོ། །བདག་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འཆི་བ་ནི་བདག་ཉིད་འཆི་བའོ། །གཞན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འཆི་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གསོད་པའོ། །མུ་བཞིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ་གང་དུ་བདག་ཉིད་འཆི་ལ་གཞན་དག་གིས་གསོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གང་དུ་གཞན་དག་གིས་གསོད་ལ་བདག་ཉིད་འཆི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གང་དུ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། གང་དུ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་བགྲང་བའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་རྩེད་མོ
Chinese
名为“地”的章节已经详细阐述完毕。由于不明白此论述如何显示非时而死，所以提问：此论述的含义是什么？“对身体有害”是指，除了入于灭尽定和无想定之外，在欲界中行事者的身体能够受到损害。因此，他们的寿命会因身体受到损害而受损。因为没有不依赖于身体的寿命存在，所以寿命依赖于身体。名为“第一”是指，从“在欲界中行事者”开始，到“依赖于身体而存在”为止，这是第一部分。对于在色界和无色界中行事者，以及在欲界中的灭尽定和无想定，对所依处造成损害并不会损害寿命，因为他们超越了自己和他人造成损害的范围。因此，他们会如出生时一样存在，中间不会中断。名为“第二”是指，从“入定者”开始，到“陈述”为止，这是第二部分。突发性的属于第一种情况。所谓的突发性，是指通过损害身体的方式，即带有障碍的意思。无突发性的属于第二种情况，因为没有对其所依处造成损害，所以这是没有突发性和没有障碍的。因此，存在非时而死，是因为寿命依赖于身体，并且已经阐述了突发性。 经部中详细阐述的内容，不仅仅是法蕴论中所说的。那么是什么呢？经部中也说了非时而死。自身原因造成的死亡是自己死亡。他人原因造成的死亡是被他人杀死。出现四句，即自己死亡而他人不杀，他人杀死而自己不死亡，两者都是，两者都不是的情况。由于极度高兴和心意极度激动等原因，天神嬉戏
English
The chapter called "Earth" has been elaborated in detail. Since it is not understood how this discourse shows untimely death, the question is: What is the meaning of this discourse? "Harmful to the body" means that, except for those who have entered into cessation and non-perception samadhi, the bodies of those who act in the desire realm can be harmed. Therefore, their lifespan is harmed by harming the body. Because there is no lifespan that does not depend on the body, lifespan depends on the body. "First" means that from "those who act in the desire realm" to "exists depending on the body," this is the first part. For those who act in the form and formless realms, and for cessation and non-perception samadhi in the desire realm, harming the support does not harm lifespan, because they are beyond the scope of harm caused by themselves and others. Therefore, they exist as they were born, without interruption in between. "Second" means that from "those who have entered samadhi" to "state," this is the second part. Suddenness belongs to the first case. The so-called suddenness means through harming the body, that is, with obstacles. Non-suddenness belongs to the second case, because there is no harm to its support, so this is without suddenness and without obstacles. Therefore, there is untimely death, because lifespan depends on the body, and suddenness has been explained. The contents elaborated in the Sutra Pitaka are not only what is said in the Dharma Skandha. So what is it? The Sutra Pitaka also speaks of untimely death. Death caused by oneself is one's own death. Death caused by others is being killed by others. Four possibilities arise, namely, one dies and others do not kill, others kill and one does not die, both are the case, and neither is the case. Due to extreme joy and extreme agitation of mind, etc., the gods play
Tibetan
ས་མྱོས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྩེ་བ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་དུབ་བ་དང༌། དྲན་པ་མྱོས་པ་དག་གིས་གནས་དེ་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མིག་གིས་མིག་ལ་བལྟོས་པས་ཡིད་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེས་ན་གནས་དན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་འགྲོངས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་འགྲོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། བདག་ཉིད་འགྲོངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གནོད་པ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་ནི་གཞན་གྱིས་གསོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་བདག་ཉིད་འཆི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་མངལ་ན་འདུག་པ་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། གོར་གོར་བོ་དང། མཁྲང་འགྱུར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འདུག་པ་དང༌། སྒོང་ན་འདུག་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ནི་བདག་ཉིད་འཆི་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་གསོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་འཆི་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གྱིས་གསོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་དྲང་སྲོང་དང༌། ཆོས་ལེན་དང༌། མཆོག་ ཅན། གངྒཱ་ལན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་ཕོ་ཉ་ནི་ཇི་སྲིད་ཕོ་ཉའི་དོན་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་འཆི་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གྱིས་གསོད་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་ནི་དུས་འདི་སྲིད་གཅིག་གི་བར་དུ་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་འཆི་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་གསོད་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་དེ་མ་ཐོབ་པར་བདག་ཉིད་འཆི་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་གསོང་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྷུམས་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷུམས་ན་གནས་པ་དང། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མངལ་ན་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡུལ་བདག་ཉིད་འཆི་
Chinese
那些因地而陶醉的人非常高兴，他们非常嬉戏，因高兴等原因身体疲惫，因记忆陶醉而从那里死去。那些心极度混乱的人是心极度混乱的，他们互相用眼睛看着眼睛，心会变得混乱，因此会从那里死去。应该说诸佛也是如此，意思是自己会死去，而不是被他人杀死。对于这一点，说明了原因，即因为自己死去。诸佛世尊具有无害的法性，并且掌握着舍弃寿命的能力。第二种情况是，只有被他人杀死，自己不会死去，即在子宫中处于柔软、圆润、变硬、手脚伸展的状态，以及在蛋中的众生，因为他们自己不会死去。两种情况都是自己死去和被他人杀死。欲界中的其他行为是指那些与已讲述的不同。提到“大多数”是为了完全舍弃将要讲述的中阴等欲界中的行为。第四种情况是指两者都不是，即自己不会死去，也不会被他人杀死。国王的仙人、求法者、殊胜者、恒河兰等，应该从以前的故事中理解。国王的使者在没有完成使者的任务之前，自己不会死去，也不会被他人杀死。国王的教导是，直到这个时代为止，会活到一段时间，在那段时间里，自己既不会死去，也不会被他人杀死。最后有者是指在那个生命中获得阿罗汉果的人，他们在没有获得阿罗汉果之前，自己既不会死去，也不会被他人杀死。关于“他在子宫中”这句话，只要菩萨在子宫中，转轮王在子宫中，那么地方自己就会死亡
English
Those intoxicated by the earth are exceedingly joyful; they frolic greatly, and due to joy and other causes, their bodies become weary, and due to intoxication of memory, they die from that place. Those whose minds are extremely agitated are those whose minds are extremely agitated; they become mentally disturbed by gazing at each other with their eyes, and thus they die from that place. It should be said that the Buddhas are also like that, meaning that they will die themselves, but not be killed by others. Regarding that, the reason is stated, which is because they die themselves. The Buddhas, the Bhagavat, possess the nature of being unharmed and have mastery over relinquishing their lifespan. The second case is that they are only killed by others, and they do not die themselves, such as those in the womb in a soft, round, hardening, limb-stretching state, and those in eggs, because they do not die themselves. Both cases are dying themselves and being killed by others. Other behaviors in the desire realm refer to those that are different from what has been described. Mentioning "mostly" is to completely abandon the behaviors in the desire realm, such as the intermediate existence that will be described. The fourth case refers to neither, meaning that they do not die themselves, nor are they killed by others. The royal sage, the seeker of Dharma, the excellent one, Ganga Lan, and others should be understood from previous stories. The king's messenger, as long as he has not completed the task of the messenger, will not die himself, nor will he be killed by others. The king's teaching is that they will live until a certain time, and during that time, they will neither die themselves nor be killed by others. The last existence refers to those who attain Arhatship in that very life; before they attain that, they will neither die themselves nor be killed by others. Regarding the phrase "he is in the womb," as long as the Bodhisattva is in the womb and the Chakravartin is in the womb, then the place itself will die.