Tibetan
ག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་འཕེན་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་མ་མའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་ནུས་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པའི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་པའི་དུས་ཀྱིས་འཕེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དེའི་རྒྱུན་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ འབྱུང་བ་ལ། དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་གང་ཞིག་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་ནས་འབྲུའི་རྒྱུན་གྱིས་འགྱུར་ལ། འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །མདའ་འཕངས་པ་དག་གིས་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མདའ་འཕངས་པ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་དུས་ནི་གང་ཕྱིན་ཆད་དེ་མི་འབྱུང་བའི་མུ་མཚམས་སོ། །དེའི་འཕེན་པ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །མདའི་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དེ་ཡང་རྩོལ་བར་གྱུར་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བསྒྲུབ་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བྱེ་བྲག་པ་ནི་མདའ་འཕངས་པ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡུལ་དག་ཏུ་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་འདོད་པས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་པའི་ལྟར་ན་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐོག་མར་མདའ་ལ་ལས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལས་ནི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་དེ་འདུ་བྱེད་པས་ནི་མ་ལྷུང་གི་བར་དུ་འགྲོ་བའོ། །མདའི་འགྲོ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའིའོ། །དེ་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐོགས་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གེགས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་བྱས་ན་ནི་འདུ་བྱེད་བྱེ་བྲག་མེད་བཞིན་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་གེགས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་མགྱོགས་པ་དང་ཆེས་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་ལྷུང་བར་དུས་འགྲོ་བ་འདུ་བྱེད་གཅིག་པུའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་གིས་གེགས་བྱས་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཐར་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དྲུང་དུ་ལྟུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞུ་རྒྱུད་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་དང་ལྡན་པ་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཞར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རླུང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལས་ཕྱིས་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྔར་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཕྱིས་རླུང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྡན་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གང་ཞིག་ལས་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱང་དུ་མ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ཡང་ཡུལ་གཞན་དུ་མགྱོགས་པ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་འཐད་དོ། །འདུ་བྱེད་ལས་ནི་ལས་བརྩམས་པར་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་འདུ་བྱེད་ཆེས་གསལ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་རྫས་ཡུལ་མང་པོ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིས་ཀྱིས་རང་གི་རྟེན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དགེ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལས་དང་བྱ་བ་ཅི། གང་དུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཆི་བའི་བར་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཆད་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ལས་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་རྒྱུན་ངེས་པ་ཡང་རིགས་སོ། །ཨ་ས་ཏི། ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཀང་དང་ཡ་སྨེཤྩ་ཏི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་ཀིཾ་ཅི་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ། ཏ་དཱ་བི་དྷྭཾ་ལས་གང་ཡིན་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དག་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་དུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད། ཡང་ཅིའི
Chinese
如何转变呢？它的牵引力是指在投生连接的刹那，以何种方式产生，由母亲的业力作为因的实体而存在。那么，因的实体是什么呢？是能力，就像这样，投生连接的刹那，为了生起业力的力量，是具有同类相续性质的存在的 निश्चित समय，因为那本身，所以称为存在时间的牵引力。因为牵引那个时间的相续，所以说“谷物等的”广为出现。例如，种子的芽苗，在成熟的时间之前，通过谷物的相续而转变。谷物成熟时间的牵引力，类似于产生具有能力差别的性质。就像射出的箭矢的存在时间的牵引力一样出现。其中，射出的箭矢的存在是指在其他地方产生相续的跟随。那个时间是指直到不再出现为止的界限。它的牵引力是指以因的实体而存在。箭矢第一个刹那的那个，也是由于努力而变得卓越，由风界产生的力量差别所致。其中“什么”广为出现。胜论派不承认射出的箭矢由风界产生的力量差别，在各个地方产生相续的自性，所以像“造作”等那样思考。按照胜论派的观点，为了行走，首先箭矢产生业，从那产生行走的因造作，由造作直到未坠落为止行走。箭矢的行走是到达其他地方，而不是产生。那个是指胜论派的。因为那是一个，所以说因为造作是一个。因为没有阻碍，所以说在虚空中，没有与具有触觉的物质相关的阻碍。如果做了大的、中的、小的阻碍，那么在没有造作差别的情况下，在过去的时间差别中，就没有阻碍。因此，在其他地方快速、非常和极其快速。
English
How does it transform? Its attraction refers to how it arises at the moment of joining rebirth, and is made to exist as the entity of the cause by the mother's karma. Furthermore, what is that entity of the cause? It is ability, like this, the moment of joining rebirth, in order to generate the power of karma, is a निश्चित समय (Sanskrit: nishcita samaya, Romanized: nishcita samaya, meaning: fixed time) with the characteristic of a continuous stream of the same kind, because of that itself, it is called the attraction of the time of existence. Because it attracts the continuity of that time, it is said that "of grains, etc." appears extensively. For example, the sprout of a seed transforms through the continuity of the grain until the time of ripening. The attraction of the time of ripening of the grains is similar to generating the characteristic of the difference in ability. It appears like the attraction of the time of existence by arrows that have been shot. Among them, the existence of arrows that have been shot refers to the continuous following of arising in another place. That time refers to the boundary until it no longer appears. Its attraction refers to existing as the entity of the cause. That of the first moment of the arrow, also due to the effort becoming excellent, is due to the difference in the power generated by the wind element. Among them, "what" appears extensively. The Vaisheshika school does not accept that the shot arrow, due to the difference in the power generated by the wind element, has the nature of continuously arising in various places, so they think like "fabrication" etc. According to the Vaisheshika school, in order to walk, first the arrow generates karma, from that arises the cause of walking, fabrication, and by fabrication it walks until it does not fall. The walking of the arrow is reaching another place, not arising. That refers to the Vaisheshika school. Because that is one, it is said because fabrication is one. Because there is no obstruction, it is said that in space, there is no obstruction related to substances with tactile sensation. If large, medium, and small obstructions are made, then without the difference of fabrication, in the difference of past time, there is no obstruction. Therefore, in other places, fast, very, and extremely fast.
Chinese
由于前往不同时间点的差别，不堕落并非仅仅是行作的因。说堕落也不合理，因为是唯一的行作，并且没有阻碍。如果说风对它有阻碍。 风阻碍的行作是重大、中等和微小的因，最终由于没有行作，并且由于自身沉重而堕落。或者说在附近堕落，因为弓弦一分开就与风相连。因此，没有与具有触觉的物质相连是不可能的，这是胜论派的经文。或者，将“又”字与“不堕落将成为必然”相连。为什么呢？因此说风没有差别，从后来阻碍变为先前并非如此，后来风没有差别。由于与此没有差别，因此与相连也没有差别。如果有人认为行作也像行为一样多，那么在其他地方快速和非常快速地前往不同时间点是不合理的。行作并非对所作之事有差别，而且行作极其明显所产生的行为，也不会同时损害许多物质场所，因为各个类别都具有微尘大小的部分作为自己的基础，并且是完全清净的因。导师集贤说：在无色界出生的众生的烦恼，对于产生善和无漏的识蕴的极度相续，有什么作用和行为？从产生业和果的刹那开始，直到死亡为止，没有丝毫中断地持续。因此，通过完全把握业的各个时间，相续的确定也是合理的。阿萨谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：ཨ་ས་ཏི།, असति, asati, 非有。康当雅斯梅斯札谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：ཀང་དང་ཡ་སྨེཤྩ་ཏི་, कङग यास्मेस्चति, kaṃga yāsmescati, 谁与何有？业和果的相续金吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：ཀིཾ་ཅི་, किंचि, kiṃci, 什么？在那时如何？达达比梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：ཏ་དཱ་བི་དྷྭཾ་, तदा विध्वं, tadā vidhvaṃ, 彼时摧毁。哪个业被称为命根？为什么各自完全把握业的时间？又为什么？
English
Because of the difference in the time of going to different points, not falling is not solely caused by the action of formation. It is also unreasonable to say that it falls, because it is the only formation, and there is no obstruction. If it is said that the wind obstructs it. The formation obstructed by the wind is the cause of great, medium, and small actions, and ultimately it falls because there is no formation and because it is heavy itself. Or it falls nearby, because as soon as the bowstring is separated, it is connected to the wind. Therefore, it is impossible not to be connected with a substance that has tactile sensation, this is the sutra of the Vaisheshika school. Or, connect the word "again" with "not falling will become inevitable." Why? Therefore, it is said that the wind has no difference, it is not the case that it changes from obstructing later to being earlier, later the wind has no difference. Since there is no difference from this, there is also no difference in being connected. If someone thinks that formation is also as many as actions, then it is unreasonable to go quickly and very quickly to different points in other places. Formation does not have a difference in what is to be done, and the action produced by the extremely clear formation will not simultaneously harm many material places, because each category has a part of the size of a dust particle as its own basis, and it is a completely pure cause. Teacher Samghabhadra said: What is the action and activity of the afflictions of beings born in the formless realm for generating the extremely continuous stream of virtuous and uncontaminated consciousness aggregates? Starting from the moment of generating karma and its result, it continues without any interruption until death. Therefore, it is also reasonable to determine the continuity by completely grasping the various times of karma. Asati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning): ཨ་ས་ཏི།, असति, asati, non-existent. Kang dang Yasmescati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning): ཀང་དང་ཡ་སྨེཤྩ་ཏི་, कङग यास्मेस्चति, kaṃga yāsmescati, who and what? The continuum of karma and result Kimci (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning): ཀིཾ་ཅི་, किंचि, kiṃci, what? How is it at that time? Tada Vidhvam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning): ཏ་དཱ་བི་དྷྭཾ་, तदा विध्वं, tadā vidhvaṃ, destroy then. Which karma is called the life force? Why does each completely grasp the time of karma? And why?