Tibetan
བར་དུ་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ། མེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གེགས་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འཇུག་བཞིན་པའི་སེམས་མི་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བའམ། དེ་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཉེ་བ་ལས་ཡིན་གྲང༌། དེ་རེ་ཞིག་རྒྱུ་ཟད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགལ་བའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ལ། འགལ་བའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགལ་བའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་མི་འཇུག་པ་ནི་བདེན་ན་འགལ་བའི་རྐྱེན་དེ་ནི་སེམས་གཞན་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་ལས་སེམས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཆད་པར་ཡང་མི་རིགས་ལ། སེམས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་མར་མེ་ལ་རླུང་ལྟར་སེམས་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །མར་མེ་སྡོང་བུ་ལ་རག་ལས་པ་ལྟར་སེམས་འཇུག་པ་ནི་རྟེན་ལ་རག་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཉམས་པས་སེམས་མི་འཇུག་པར་མི་ འགལ་ལོ། །རྟེན་ཉམས་པ་དེ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་མི་འཇུག་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་གདགས་པའི་ཉེ་བར་ལན་པ་པོ་གང་ཞིག་ཡིན། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བཏགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་གང་དག་མི་འཇུག་པ་དེ་དག་དེ་མི་འཇུག་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་བཏགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་རུང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་མི་འཇུག་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དཔེར་ན། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བརྟེན་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེར་ནི་སངས་རྒྱས་མ་འོངས་པ་བློ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཞིག་ཅིང་བློ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཟད་པར་བརྗོད་ཀྱི་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་བློ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་བཏགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་མི་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་འོངས་པའི་སེམས་མི་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདིར་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདུས་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་མི་འཇུག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དང་ཕྱིས་མེད་པས་མི་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འདུས་བྱས་སུ་གདགས་སོ། །ཡང་ན་རྟེན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྔར་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་མི་འཇུག་པ་ཙམ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་བཤད་ལ་ད་ལྟ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་གནས་སྐབས་གཞན་ ཐོབ་པའི་རྟེན་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྫས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་དེའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕེན་པའི་ཤུགས་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འཕངས་པ་ཆད་ན་ཡིད་དང་ཆོས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འཕེན་པ་ཟད་པས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན། འདི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པའི་ངོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་གྲུབ་ན་མཚན་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྲོག་དང་འདྲ་བར་གྲུབ་པས་འདིས་སྲོག་གི་དོན་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དྲོད་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའོ། །གནས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་བ
Chinese
中间对生起心造成障碍，不存在的事物怎么会对生起心造成障碍呢？正在进入的心不进入，是因为原因容易，还是因为与进入相违背的近取因呢？那暂时不是因为原因穷尽，因为还会产生。因此，要理解为是被其他的违背之因所造成的。如果违背之因是阻止的等持，那不是，因为只有等持的心才会对它造成障碍。如果说被其他的违背之因所造成的，那时心不进入是真实的，那么违背之因是与其他的心的生起相违背的等持的心，而不是其他的。从进入的原因来说，心进入完全断绝也是不合理的，心也是进入的原因，因此，就像蜡烛遇到风一样，对于心也要承认有其他不进入的原因。因此，说了“为了生起与它相违背的所依”，意思是，为了生起与心生起相违背的所依。就像蜡烛依赖灯芯一样，心进入依赖于所依，因此，所依损坏了，心不进入是不矛盾的。所依损坏是由等持的心造成的，因此，等持的心才会对它造成障碍，是这样说的。对于等持，心不进入就称为等持。那安立它的近取因是什么呢？如果没有近取因，那就什么安立也没有，如果这样说，那么哪些心不进入，那些就是不进入的近取因。如果说因为没有生起所以不存在的那些，怎么能成为安立的近取因呢？即使是未来的，安住在心中的那些，也被认为是是不进入的近取因，例如：圆满佛不出现，声闻也已灭尽时，独觉的智慧，无所依赖而生起。那里，只有安住在心中的未来佛不出现，因为未生起的佛
English
Something that hinders the arising of mind in between. How can something that doesn't exist hinder the arising of mind? If the mind that is entering doesn't enter, is it because the cause is easy, or because of the proximate cause that contradicts its entering? It is not temporarily because the cause is exhausted, because it will arise again. Therefore, it should be understood that it is caused by other contradictory causes. If the contradictory cause is the samadhi of cessation, then it is not, because only the mind of samadhi hinders it. If it is said that it is caused by other contradictory causes, then if it is true that the mind does not enter at that time, then the contradictory cause is the mind of samadhi that contradicts the arising of other minds, and not others. It is also unreasonable for the entering of the mind to be completely cut off from the cause of entering, and the mind is also the cause of entering. Therefore, just as the wind is to a candle, it must be admitted that there is another cause for the mind not entering. Therefore, it is said, "In order to generate a basis that contradicts it," which means, in order to generate a basis that contradicts the arising of the mind. Just as a candle depends on a wick, the entering of the mind depends on the basis. Therefore, it is not contradictory that the mind does not enter when the basis is damaged. The damage to the basis is caused by the mind of samadhi, therefore, only the mind of samadhi hinders it, so it is said. For samadhi, the non-entering of the mind is called samadhi. What is the proximate cause for establishing it? If there is no proximate cause, then there is no establishment at all. If it is said like this, then those minds that do not enter, those are the proximate causes of non-entering. If it is said that those that do not exist because they have not arisen, how can they be the proximate causes of establishment? Even if it is in the future, those that abide in the mind are considered to be the proximate causes of non-entering, for example: When the perfect Buddhas do not appear, and the Shravakas are exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddhas arises without dependence. There, only the future Buddhas who abide in the mind do not appear, because the unarisen Buddhas
Chinese
也不是没有的。声闻乘的那些已坏灭且存在于意识中的才说是已尽，现在的那些则不是。因此，过去和未来虽然不存在，但坏灭的和未生的那些，仅仅是存在于意识中的执取，这并不矛盾。如果说，等至仅仅是不入未来的心，而且它也是没有实体的，因此会变成非缘起法吗？因此，仅仅是不入，也详细地说了。这里以什么为依据而说是缘起法呢？仅仅是不入，这并不能成立缘起法，然而等至没有先后，仅仅是不入，就将等至安立为缘起法。或者，依靠自体，详细地出现，以前是从名言的角度，仅仅是不入心，就是不入等至本身，并且说是缘起法本身，现在是凭借等至的力量，获得其他状态的所依自体就是等至，因此，虽然从胜义的角度来说，没有缘起法的实体，但也会说成是等至。无想有者也是如此。就像灭尽定的等至是假立的一样，无想有者也是如此。对于瑜伽士来说，凭借其愿力的牵引力，等至中断时，依赖于意和法，产生意的识，而无想有者是由于业的异熟果的牵引力耗尽而死亡。等至已经讲完了。命就是寿命。这是说异名，而不是定义，因为是从论典中所说的角度来做的。正因为如此，才说了《法蕴论》中这样说。异名成立就是定义。这和命一样成立，因此不能用它来确定命的意义，因此寿命这个法是什么，会详细地出现。暖和识所依是什么，这是从果的角度来解释的。存在的因，就是成为所依，这是
English
It is not that there is nothing. Only those Shravakas who have perished and remain in consciousness are said to be exhausted, not those who are present now. Therefore, although the past and the future do not exist, it is not contradictory that those that have perished and those that have not been born are only the grasping that is established in consciousness. If it is said that meditative absorption is merely the non-entry of the future mind, and since it is also without substance, will it become unconditioned? Therefore, the mere non-entry is also spoken of in detail. Here, based on what is it said to be conditioned? The mere non-entry does not establish conditioned phenomena at all, but since meditative absorption has no before or after, merely by not entering, meditative absorption is designated as conditioned. Or, relying on self-nature, it appears in detail. Previously, from the perspective of terminology, merely not entering the mind is the non-entry of meditative absorption itself, and it is said to be conditioned itself. Now, by the power of meditative absorption, the self-nature of the basis that obtains another state is meditative absorption. Therefore, although from the ultimate point of view, there is no substance of conditioned phenomena, it will be said to be meditative absorption. The unconscious being is also the same. Just as the meditative absorption of cessation is merely imputed, so is the unconscious being. For a yogi, when the force of his aspiration that propels meditative absorption ceases, the mind consciousness arises dependent on mind and dharmas, while the unconscious being dies because the force of the ripening of karma is exhausted. Meditative absorptions have been taught. Life is lifespan. This is a statement of synonyms, not a definition, because it is done from the perspective of what is taught in the scriptures. For that very reason, it is said in the Dharma Abhidhamma, "Thus it is said." A synonym, if established, is a definition. This is established like life, so it cannot be used to determine the meaning of life, therefore, what is this dharma called lifespan, will appear in detail. What is the basis of warmth and consciousness, that is explained from the perspective of the result. The cause of existence, that is, becoming the basis, this is