Tibetan
། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་འདྲ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་འདྲིད་པ་ཅན་ལྔ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་སེམས་མི་འདྲ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འགོག་པ་དང་པོ་མི་ནང་དུ་མི་དག་གི་ ནང་ཁོ་ནར་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྐྱེད་ཀྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་བ་ལ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཅིག་པའི་ལུས་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་བྱས་ནས། ཅི་འདི་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །འཆད་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ནི་གླེང་གཞི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དག་གི་ནང་ནའོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་གསུངས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལའོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རྙེད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཞིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སོ་སོར་གནས་ནས་ཏེ་ཤི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དག་གོ །མདོ་དེར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཅན་གྱི་ལྷ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ་ཞེས
Chinese
是居住在色界中行为相似的心识者们的。还有不是色界的有，也不是五种迷惑性的，即：生于无色界的众生们，以及生于欲界中居住在不同心识中的众生们，还有灭尽定，以及入于无想定中的那些众生的存在。最初的灭尽定只存在于人类之中，因为有导师、讲解者和修习的力量。后来是由先前完全退失的人们在色界中产生，而不是在无色界中，因为没有所依。如果说命根依于色和心而生，那么在无色界中入于灭尽定者，命根是断绝的。因为蕴相互以力量而存在，所以没有单一蕴的身体。因为心和心所无有差别地进入，所以第三蕴也是不行的。无想定最初也生于色界中，因为从无始轮回以来就已熟悉。这种入定是涅槃和灭尽的殊胜之处，因此心想不可能完全退失。于是提问：难道还有比这更完全退失的吗？讲解的经在听闻处存在时，从那时起，具寿舍利子对众比丘说：具寿们，这里被称为人类之中。比丘具足戒律等，宣说了以三蕴概括的道。所谓“唯见法”，是指唯有见生的。所谓“最初”，是指仅仅是开始。所谓“遍知”，是指阿罗汉本身。所谓“不获得”，是指不寻获。所谓“身体坏灭后”，是指名和色的集合各自存在，即死亡的意思。所谓“食段食”，是指在欲界中享用的天神们。在那部经中，世尊也说，由意所生的有身天神是在色界中享用的。
English
It is for those who dwell in the realm of form, with minds similar in conduct. There are also those that are not of the realm of form, nor are they the five bewilderments, namely: sentient beings born in the formless realm, and those born in the desire realm who dwell in dissimilar minds, as well as the cessation attainment, and the existence of those who have entered into the attainment of non-perception. The initial cessation attainment exists only among humans, because there is a teacher, an explainer, and the power of practice. Later, it is generated in the realm of form by those who have previously completely degenerated, but not in the formless realm, because there is no basis. If the life faculty arises dependent on form and mind, then for those who have entered into cessation in the formless realm, it is cut off. Because the aggregates exist by each other's power, there is no body of a single aggregate. Because mind and mental factors enter without difference, the third aggregate is also not possible. The attainment of non-perception also initially arises in the realm of form, because it is familiar from beginningless samsara. This attainment is a special excellence for nirvana and cessation, therefore, thinking that complete degeneration is impossible, one asks: Is there anything more completely degenerated than this? The sutra of explanation exists when the topic is present in hearing. From then on, the Venerable Shariputra said to the monks: Venerable ones, this is called among humans. The monk who possesses discipline, etc., speaks of the path summarized by the three aggregates. The term "only seeing the Dharma" refers to only seeing birth. The term "initially" refers to only the beginning. The term "all-knowing" refers to the Arhat himself. The term "not obtaining" refers to not finding. The term "after the body is destroyed" refers to the aggregates of name and form existing separately, which means death. The term "eating morsel food" refers to the gods who enjoy in the desire realm. In that sutra, the Blessed One also said that the mind-born gods with bodies are those who enjoy in the realm of form.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ། དེར་འཆར་ བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཡིན་པར་སེམས་ལ་བསམས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བཀག་པ་དང། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་དོང་ངོ༌། །དེར་ཡང་དེས་ལན་གསུམ་ཁོ་ནར་བཀག་སྟེ་འདིར་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་བྱེད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཆར་བྱེད་ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ལུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །རེ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་ལོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་བཞིན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་མིག་དང་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་གཏམ་བྱ་བར་སེམས། འདིར་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བརྟེན་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་བྱེད་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ་ཡིད་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འཆར་བྱེད་སྨད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་པའི་ས་པའི་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དབུས་སུ་འདོན་པར་འགྱུར་གྱི་ཐ་མར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོ་དག་ནི་གང་དག་དང་པོ་ནས་གཉིས་པ་བརྒལ་ཏེ། གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཐར
Chinese
的事情上。在那里，（འཆར་བྱེད།，梵文，羅馬轉寫，漢語字面意思）认为由意所生的、在无色界中行走的身体。尊者舍利子啊，如果比丘生于任何由意所生的身体中，并且反复地安住于灭尽想受的等至，那么说存在这样的处所，如实地了知，那是不可能的，因为不存在这样的处所。尊者舍利子这样反驳。（འཆར་བྱེད།，梵文，羅馬轉寫，漢語字面意思）这样被拒绝了三次，尊者舍利子走向世尊。在那里，他也被拒绝了三次，因此在这里也一言不发。在那里，世尊对尊者（འཆར་བྱེད།，梵文，羅馬轉寫，漢語字面意思）说：（འཆར་བྱེད།，梵文，羅馬轉寫，漢語字面意思）你如何知道任何由意所生的天身，并且知道它仅仅是无色的呢？世尊，确实如此。暂时认为你这个愚昧盲目的人，会和具有慧眼的舍利子比丘一起谈论法和律。在这里，舍利子认为意的自性之身是在色界中行走的，因为它不是依赖于外在的精液和血液等而产生的。而（འཆར་བྱེད།，梵文，羅馬轉寫，漢語字面意思）认为在无色界中行走的是由意所生的，因为它仅仅是由意所生的。这样，为了贬低（འཆར་བྱེད།，梵文，羅馬轉寫，漢語字面意思），并且完全支持舍利子，因此会说这个等至不会生于无色界，所以由意所生的身体是在色界中行走的。经中说，次第安住的九种等至，是指四禅、四无色和灭尽想受。如果他是禅定地的人，那么确实如此，在四禅的结尾，他会以等至将其置于中间，而不是最后。这样就与经中说的次第安住的九种等至相违背了。超越地安住者，是指那些从第一地超越到第二地，并安住于第三地的人。对其他人也应如此说。最后
English
Regarding the matter, there, Acharyadeva thought in his mind that the body born from mind, which operates in the formless realm, is such. Venerable Shariputra, if a monk is born in any body born from mind, and repeatedly abides in the samadhi of cessation of perception and feeling, then to say that such a place exists, to know it as it is, is impossible, because such a place does not exist. Venerable Shariputra refuted in this way. Acharyadeva was rejected three times in this way, and Venerable Shariputra went to the Blessed One. There, he was also rejected three times, so here he remained silent. There, the Blessed One said to Venerable Acharyadeva: Acharyadeva, how do you know any divine body born from mind, and know that it is only formless? Blessed One, it is indeed so. For the time being, consider that you, a foolish and blind person, would discuss Dharma and Vinaya with Shariputra, a monk with eyes. Here, Shariputra believes that the body of the nature of mind operates in the form realm, because it does not arise relying on external semen and blood, etc. And Acharyadeva believes that what operates in the formless realm is born from mind, because it is born only from mind. In this way, in order to belittle Acharyadeva and fully support Shariputra, it will be said that this samadhi will not be born in the formless realm, so the body born from mind operates in the form realm. The sutra says that the nine samadhis of gradual abiding refer to the four dhyanas, the four formless realms, and the cessation of perception and feeling. If he is a person of the dhyana ground, then indeed, at the end of the four dhyanas, he will place it in the middle with samadhi, not at the end. In this way, it contradicts the sutra that says the nine samadhis of gradual abiding. Those who abide transcendently are those who transcend from the first ground to the second ground and abide in the third ground. It should be said similarly to others. Finally