Tibetan
། །དེ་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཆོས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཐོབ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར། རྙེད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ས་འཕོས་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ལས་སྤང་བར་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པས་ས་འཕོས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འདིའི་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་བར་འགྱུར་གྱི་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་བོའི་ཁམས་གོང་མ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་གིས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ལམ་ཐོབ་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམས་པར་ཉམས་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གི་ཐོབ་པས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ ཐོབ་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་འདོད་བ་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། བསམ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་ནི་དེ་དག་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གོང་མ་པའི་ཕུང་པོ་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་ནི་ས་གོང་མར་སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་བ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་ནི་དེ་དག་རྙེད་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡང་མ་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་དོགས་པས་འདྲི་བ་ནི། ཅི་མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་དག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉི་གའི་ཡང་གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོབ་པའི་
Chinese
因此，未获得的法属于哪种，那会因获得它而完全退失。例如，就像凡夫俗子没有通过圣道获得一样，获得后，三界也会完全退失。从地转移也是如此。为什么呢？凡夫俗子会完全退失，就像当从欲界脱离贪欲时，他对属于欲界的凡夫俗子，以其为对境的欲望，从舍弃欲望而舍弃，但不会完全退失。当通过生于初禅而转移地时，此处的那个会完全退失，但不是舍弃，因为之前已经舍弃了。也不会成为圣者，因为获得了初禅地的凡夫俗子。同样，对于从第一地转移到更高的界，也应详细说明。其他人也应同样类推。就像通过获得道而使凡夫俗子完全退失一样，通过获得其他也会使那些 获得完全退失。如何呢？例如，未获得在欲界中行持的获得，以及从思惟产生的那些，以及在色界中行持的获得，以及从禅定产生的那些，以及在无色界中行持的禅定产生的那些，那些会因获得它们而完全退失。未被更高界的蕴所包含的那些获得，会因生于更高的地而完全退失。同样，从生起善法而获得的那些，以及相应地，从苦法智忍到阿罗汉之间的无漏法，未获得的会因获得它们而完全退失。同样，未获得与时解脱和不时解脱的阿罗汉，也会因获得它而完全退失。因为不了解完全退失，所以才说“会完全退失”。因为担心无止境的过失而提问，即“未获得的和获得的那些”等等。对于“二者也是二者”，获得的
English
Therefore, whatever Dharma is unobtained, it will be completely lost by obtaining it. For example, just as ordinary beings have not obtained the noble path, the three realms will also be completely lost upon obtaining it. It is also the case from the transference of grounds. Why? Ordinary beings will be completely lost, just as when one is free from desire from the desire realm, for the ordinary being belonging to that desire, with desire for aspiration directed towards it, one abandons from abandoning desire, but it will not be completely lost. When one transfers grounds by being born in the first dhyana, then that here will be completely lost, but it is not abandonment, because it has already been abandoned before. Nor will it become a noble being, because one has obtained the ordinary being of the ground of the first dhyana. Similarly, for transferring from the first ground to the higher realms, it should also be explained in detail. Others should also apply it in the same way. Just as ordinary beings are completely lost by obtaining the path, so too by obtaining others, those obtainments will be completely lost. How so? For example, the obtainments of practicing in the desire realm, and those arising from thought, and the obtainments of practicing in the form realm, and those arising from meditation, and those arising from meditation practicing in the formless realm, those that have not been obtained will be completely lost by obtaining them. Those obtainments not included by the aggregates of the higher realms will be completely lost by being born in the higher ground. Similarly, those obtained from the arising of virtuous dharmas, and accordingly, the unconditioned dharmas from the forbearance of knowing the Dharma of suffering up to the state of Arhat, those that have not been obtained will be completely lost by obtaining them. Similarly, the Arhat of liberation in due time and liberation not in due time, which has not been obtained, will also be completely lost by obtaining it. Because one does not understand complete loss, therefore it is said "it will be completely lost." Because of the fear of endless faults, the question is asked, "what about those unobtained and obtained?" etc. For "both are both," the obtained
Tibetan
མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ནི་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ནུས་པ་སྟེ་དེ་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །མ་ཐོབ་པའི་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ནི་དེའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པར་མི་རིགས་པས་དེ་ལྟར་ན་ངེས་པར་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཞན་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ན་ཐུག་པ་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི། ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ། །ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་ཅིག་ཅར་མི་སྲིད་དོ། །དགེ་བ་ཡང་རུང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་ དོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཐོབ་པ་གསུམ་རྣམས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ཆེས་བདག་ཉིད་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཐོབ་པ་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་གསུམ་མོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་བདག་ཉིད་གཏོགས་པ་གསུམ་གྱིས་གསུམ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པའི་རྫས་དྲུག་གིས་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་དགུར་འགྱུར་ལ། ཡང་དེ་དག་གིས་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་གཏོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྫས་མཐའ་ཡས་པ་ཅན་ཏེ། ཐོབ་པ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་ནའོ། །སྐལ་མཉམ་སེམས་ཅན་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་སྐལ་པ་འདྲ་བ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང་རང་བཞིན་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་དངོས་པོ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། མདོ་ལས། ལྷ
Chinese
未得之法是欲得之能力，若未得则无有转变。未得之未得之法，以其法不得不应理，如是则定未得亦无有未得之转变。如是则已得诸法岂非成无穷尽耶？如何耶？于已得亦有已得，于彼亦有他者，于彼亦有他者，如是则成无穷尽。如是于未得亦应说。未得与未得不俱生。若尔为何？唯已得与彼俱生。已得之已得亦然。已得与未得不可能一时并存。无论善或染污，此说显示非无覆无记，以其是与已得俱生者，故第二刹那无已得。 第二刹那有三种已得。第二刹那，与第一刹那所生之最胜自性所摄之三者相应，故第二刹那将生三种已得，随后之已得亦有三种。于第三刹那，第一刹那所生之自性所摄之三者有三，第二刹那所生之已得之体性六者有六，如是则成九，又彼等之后续已得有九，如是则成十八。刹那从上而上，即刹那从上而上增长，若以彼刹那从上而上增长而生，则成无穷尽。具有相应与俱生者，相应者乃心与心所。俱生者乃生等，属于无始无终之轮回。身体之每一刹那皆具有无量之体性，以已得诸法为无量故。无障碍者，以其为法界所摄故。若不如是说，即若互相障碍也。具同分有情相似者，同分者乃分相同，即行为与自性相同之异名。彼之事物乃同分性也。经中云：天
English
The non-obtained dharma is the power to desire to obtain, and there is no change without obtaining it. The non-obtained of the non-obtained dharma, because it is unreasonable not to obtain that dharma, thus it is certain that the non-obtained will also have no change of non-obtained. If so, wouldn't all the obtained dharmas become infinite? How so? In the obtained, there is also the obtained, and in that, there is another, and in that, there is another, thus it becomes infinite. Likewise, it should also be said of the non-obtained. The non-obtained does not arise together with the non-obtained. If so, what is it? Only the obtained arises together with it. The obtained of the obtained is also the same. The obtained and the non-obtained cannot exist simultaneously. Whether it is virtuous or afflicted, this saying shows that it is not obscured and unindicated, because it is one that arises together with the obtained, therefore there is no obtained in the second moment. In the second moment, there are three obtained. In the second moment, corresponding to the three that are born in the first moment and are included in the most excellent nature, therefore in the second moment, three obtained will arise, and the subsequent obtained also has three. In the third moment, the three that are born in the first moment and are included in the nature have three, and the six entities of the obtained that are born in the second moment have six, thus it becomes nine, and the subsequent obtained of those also has nine, thus it becomes eighteen. Moment from above to above, that is, moment increases from above to above, if it is born by that moment increasing from above to above, then it becomes infinite. Those with correspondence and co-emergence, correspondence is mind and mental factors. Co-emergence is birth, etc., belonging to the beginningless and endless cycle of existence. Each moment of the body has infinite entities, because the obtained dharmas are infinite. The unobstructed one, because it is included in the realm of dharma. If it is not said like that, that is, if they obstruct each other. Sentient beings with equal share are similar, equal share is the same share, that is, a different name for behavior and nature being the same. Its object is the nature of equal share. In the sutra it is said: Heaven