Tibetan
པའོ། །དེ་དག་རྣམས་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་དག་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་དག་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ལྡན་པས་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་གཉིས་ཀ་སྨོས་སོ། །སྔར་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤངས་པ་སྐད་ཅག་མ་དང་པོ་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཡང་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་ བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་འཕགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དེ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དེ་བྲལ་བ་ནི་ལྡན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱི་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཚད་མར་བྱས་པ་ཉིད་ལས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་དང་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་ནི་རྒོལ་བའི་གཞིའོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེའི་རིགས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གྲངས་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འགོག་པ་དག་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྡན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྩོད་པའི་གཞིའོ་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པར་མ་འདོད་དེ། གལ་ཏེ་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཐོབ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །མ་ཐོབ་པ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོག་པ་ནི་ལུང་ངམ་རིགས་པ་ཞིག་ལས་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་གཞན་
Chinese
པའོ། 那些是什么呢？因此说了“一切圣者”，第一刹那是对苦谛具有法智忍，与一切束缚不相应，安住于第一刹那者们，以及第二刹那是具有各别自性之断灭，因此与一切束缚相应，以及安住于第一刹那，这两种都说了。之前对烦恼的断除安住于第一刹那，圣者也是与一切束缚不相应者。所谓各别自性之断灭，因此是不包括在内的。除此之外，不与一切烦恼相应的圣者，安住于第一刹那和安住于第二刹那等等的一切都是相应的。有些异生凡夫也是相应的，是指那些获得世间道之离系的获得者。与虚空则没有任何相应，因为没有关联。对于没有获得者来说，也没有未获得者，因为离系是先于相应而存在的，有些人是这样认为的。如果是这样，那么只有获得者才有未获得者，而未获得者则不是这样，因此是从已成立的宗义衡量之后所希望的。属于他相续的以及非有情与虚空没有任何相应，这仅仅是立宗，是辩论的基础。所谓相应，是指与相续无有他异而显现的法，该法之类由因和果所摄持，不是相续则不是。这对于非有情等等以及数字等等极度没有关联者来说是不合理的，断灭对于属于自己相续的法来说也是如此。如果仅仅是立宗则不是，没有相应者也会没有未获得者，如同完全寂灭的心一般，这是争论的基础，如果这样问。寂灭不认为是未获得，如果成为未获得，也会成为获得。因为未获得不相应，所以没有获得，这是广泛出现的。以超感官的方式了知，如果从经教或者理路中产生变化，那么，获得被称为其他法。
English
Pa'o. What are those? Therefore, it is said, "All noble ones," the first moment is the forbearance of knowing the Dharma of suffering. Those who do not possess all bonds and abide in the first moment, and the second moment is possessed of separate cessation, therefore possessing all bonds, and abiding in the first moment, both are mentioned. Previously, the abandonment of afflictions abides in the first moment, and the noble ones are also those who do not possess all bonds. The so-called separate cessation is therefore not included. Apart from that, noble ones who do not possess all afflictions, those who abide in the first moment and those who abide in the second moment, etc., are all in accordance. Some ordinary beings are also in accordance, referring to those who have obtained the attainment of separation from the worldly path. There is no accordance with space, because there is no connection. For those who do not have attainment, there is also no non-attainment, because separation precedes accordance, some people think so. If so, then only those who have attainment will have non-attainment, but not those who have non-attainment, therefore it is desired from the established tenets. Belonging to the continuum of others and non-sentient beings having any accordance with space is merely a proposition, which is the basis of debate. The so-called accordance refers to the Dharma that manifests without being different from the continuum, the category of that Dharma is encompassed by cause and effect, and it is not the continuum. This is not reasonable for non-sentient beings, etc., and numbers, etc., which are extremely unrelated, and cessation is the same for the Dharmas belonging to one's own continuum. If it is merely a proposition, then it is not, those who do not have accordance will also not have non-attainment, like the mind that is completely extinguished, this is the basis of contention, if asked. Nirvana is not considered non-attainment, if it becomes non-attainment, it will also become attainment. Because non-attainment is not in accordance, there is no attainment, this is widely manifested. Knowing in a trans-sensory way, if a change arises from scripture or reason, then, attainment is called another Dharma.
Tibetan
ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཅི་ལུང་ལས་རྟོགས་སམ་འོན་ཏེ་རིགས་པ་ལས་ཡིན། དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པས་ས་བོན་གྱི་ བདག་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུང་ལས་ངེས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདོ་ལས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ནི་མི་སློབ་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །སོ་སོར་ཐོབ་པ་ནི་ཐོག་མར་ཐོབ་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་ཕྱི་ནས་ཐོབ་པའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་སྤང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལྔ་དག་སྤང་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་ལྔ་པར་མཚུངས་པས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་འདིར་བཟུང་སྟེ། སྔ་མ་ཉིད་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐོབ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད་ན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཞིག་གོ །འདིར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མདོ་ལས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐོབ་པ་གཞན་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེས་ན་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་དག་དང་ལྡན་པར་རྟོག་པ་ནི་རིགས་པ་མེད་པ་དང་ལུང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་འདྲི་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདི་ལས་ཀྱང་ལྡན་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཞན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནི། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །ལྷག་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའོ། །ཕན་ཚུན་བགྲངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ཉིད་དགའ་དགུར་བྱེད
Chinese
所謂“有”，是從聖教量了知，還是從理證了知？如果錯誤地認為事物變成了其他東西，就會說種子的自性是存在的。為了表明是從聖教量確定的，所以說“經中”。經中，廣說到，無學的十法是無學聖者的八支道，以及正解脫和正智。生起是指顯現。各別獲得是指最初獲得。俱有是指後來獲得。所謂“捨斷五支”，是指與下分相應的五種遍行會被捨斷和完全了知，即：色界的貪欲，無色界的貪欲，掉舉，我慢，無明。有些人說，因為與第五相同，所以稱為五。另一些人則認為，這裡指的是與上分相應的那些，因為之前在有學的階段就已經捨斷了。獲得是指如果存在，即使沒有顯現，也會像不被浪費一樣變化的法。這裡要了解的是，因為是各別獲得和俱有，所以是這樣說的。如果經中出現各別獲得和俱有，因此法獲得是其他的，那麼就會廣泛地出現“那麼對於非有情者等”，認為與其他有情和非有情者俱有是沒有道理和教證的，所以提問“為什麼”。論師廣泛地說“經中”，因為從這裡也會出現俱有，所以會與其他事物俱有，因此會推論出非有情者會與其他有情俱有。七寶是：輪寶，象寶，馬寶，摩尼寶，女寶，居士寶，大臣寶。其中，摩尼寶和輪寶是非有情。其餘五者是有情。因為互相列舉，所以自在能作九種歡喜。
English
Regarding "exists," is it understood from scripture or from reasoning? If one mistakenly thinks that things have become something else, one will say that the nature of the seed exists. To show that it is determined from scripture, it is said "in the sutra." In the sutra, it is extensively stated that the ten non-learning dharmas are the eight limbs of the noble path of the non-learner, as well as correct liberation and correct knowledge. Generation means manifestation. Individual attainment means initial attainment. Co-occurrence means subsequent attainment. The so-called "abandonment of the five limbs" means that the five pervasive practices corresponding to the lower part will be abandoned and fully known, namely: desire for the form realm, desire for the formless realm, agitation, pride, and ignorance. Some say that because it is the same as the fifth, it is called five. Others think that what is meant here are those that correspond to the upper part, because they were abandoned earlier in the stage of learning. Attainment refers to a dharma that, if it exists, will change like it will not be wasted even if it has not manifested. What needs to be understood here is that because it is individual attainment and co-occurrence, it is said in this way. If individual attainment and co-occurrence appear in the sutra, therefore the attainment of dharma is different, then it will widely appear "then for non-sentient beings, etc.," thinking that it is unreasonable and unscriptural to be co-occurrent with other sentient beings and non-sentient beings, so the question is asked "why." The teacher extensively said "in the sutra," because co-occurrence will also appear from here, so it will be co-occurrent with other things, therefore it will be inferred that non-sentient beings will be co-occurrent with other sentient beings. The seven treasures are: wheel treasure, elephant treasure, horse treasure, jewel treasure, woman treasure, householder treasure, minister treasure. Among them, the jewel treasure and the wheel treasure are non-sentient. The remaining five are sentient. Because they are enumerated mutually, the self-empowerment makes nine kinds of joy.