Tibetan
དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏེ། ནངས་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་རྙེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་པའི་སྒྲ་ནི་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མ་ཐོབ་པ་སྟེ་སྔར་ནམ་ཡང་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ་ཐོབ་ནས་ས་འཕོས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཏང་བ་ལ་ནངས་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ནི་ཐོབ་ནས་ལྡན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་མ་རྙེད་པའོ། །ཐོབ་པ་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའི་མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་འདི་དག་གང་དག་གི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། སེམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའམ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའམ། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་བའམ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གིས་ ཡིན་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པར་འདྲི་བའོ། །རེ་ཞིག་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པ་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ན་གོས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བརྗོད་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་གཉི་གར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རང་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་དང་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྲ་ལ་སོག
Chinese
具有（藏文：དང་ལྡན་པ་）这个词是分别解释的。以前没有得到的那些的得到是什么，这是特别解释的，因为早上最初得到的产生是获得。已经得到的那些的得到，在第二刹那等之中存在的，那是具有，因为普遍随行是具有。因此，这样的话，得到的词语就用于获得和具有。正因为如此，得到是两种，这样详细地说了。没有得到，即以前从来没有得到的，以及，完全消失，即得到后位置改变，以及，完全消失等等放弃的，早上最初得到的是获得。第二刹那等之中，是得到后具有。相反的是没有得到等等。以前没有得到的那些是没有获得。得到后消失的那些是没有具有。这样的话，从得到相反的是没有得到。正因为如此，各自的凡夫自身不是圣者之法的没有获得，即没有具有。得到和没有得到这些是谁的呢？这个问题是没有分别地询问，是属于有为法，还是无为法，还是显示为有情，还是不显示为有情，还是属于自己的相续，还是不属于他人的相续的某某的。 暂时就有为法的方面来说，要说的是，获得和没有获得是属于自己相续的那些的。这个要确定地理解为属于自己相续的那些的。也不是属于他人相续的那些的，也不是不属于相续的那些的。其中，仅仅说自己的那些，就会与衣服等不显示为有情的那些具有，如果说属于相续的那些，又会与属于他人相续的那些具有，因此，为了避免两种过失，说了自己这个词和属于相续这个词。头发等与有色根相连，也不是显示为有情的，因为是随着利益和损害而行动的，比如头发等。
English
The term "having" (Tibetan: dang ldan pa) is specifically explained. What is the attainment of those who have not previously attained, that is specifically explained, because the arising of the first attainment in the morning is acquisition. The attainment of those who have already attained, which exists in the second moment and so on, that is having, because universal following is having. Therefore, in that way, the word "attainment" is used for acquisition and having. For that very reason, attainment is of two kinds, thus it is explained in detail. Not attained, that is, what has never been attained before, and completely diminished, that is, having attained and then the position changed, and giving up from complete disappearance and so on, the first attainment in the morning is acquisition. In the second moment and so on, it is having after attainment. The opposite is not attained and so on. Those who have not previously attained are those who have not acquired. Those who have attained and then diminished are those who do not have. In that way, the opposite of attainment is non-attainment. For that very reason, the individual ordinary person himself is not the non-acquisition, that is, the non-having, of the noble dharmas. Whose are these attainments and non-attainments? This question is asked without specifying whether it belongs to conditioned phenomena, or unconditioned phenomena, or whether it is shown as sentient beings, or not shown as sentient beings, or whether it belongs to one's own continuum, or whether it belongs to someone else's continuum. For the time being, speaking from the aspect of conditioned phenomena, the attainment and non-attainment are those belonging to one's own continuum. This should be definitely understood as belonging to one's own continuum. It is also not those belonging to others' continuum, nor those not belonging to a continuum. Among them, if only one's own is said, then one would have clothes and other things that are not shown as sentient beings, and if one says those belonging to the continuum, then one would also have those belonging to others' continuum, therefore, in order to avoid both faults, the word "own" and the word "belonging to the continuum" are spoken. Hair and other things connected with colored sense faculties are also not shown as sentient beings, because they act according to benefit and harm, like hair and so on.
Tibetan
ས་པ་རྣམས་ལ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བོ། །གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ལྡན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་པོ་དང་འཕགས་བ་སློབ་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་བ་རྣམས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཐོབ་པ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མིག་གི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་བ་དག་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ཀྱང་ཐོབ་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་ འགོག་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འགོག་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའམ་ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་འགོག་པ་ལ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་ཡང་རུང་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་མ་ཐོབ་པ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགའ་ཡང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །དགག་པར་བྱ་བ་དང་འགོག་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་གང་ཞིག་འགོག་པ་གང་ཞིག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་བས་འགོག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལས་གཞན་ལྟ་བ་དང་སྲིད་པ་གོམས་པ་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲག་གོ་པའི་སྒྲ་ནི་ལྡན་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པས་མ་རངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པ་མ་གཏོགས་
Chinese
在土地上的那些，能见到颜色等等的各种变化。与其他的蕴等等，什么也不具备。如果具备那些，那么异生和圣者学道者以及离贪者和善根完全断绝者等等，就会混乱。不被算作有情众生的衣服和饰品等等，什么也不具备。因此，对于不属于相续的那些，没有获得。对此，色蕴和行蕴与获得是一体的。同样，受等等的蕴和行蕴以及眼处和法处以及眼界和法界等等，也应当广泛地说。同样，有漏和无漏以及有为和无为等等，也应当理解为获得是一体的。所谓的“无为”广泛出现，通过个别观察和非个别观察的灭止，也显示了会变成获得和未获得。灭止是存在于有漏或无漏的有为法灭止中。无论智慧先导或智慧不先导，如其所是地，获得和未获得，都是未获得。就是因为那个缘故。虚空和二者都不是，因为虚空和任何事物都没有关联。因为没有任何需要否定的和灭止的。如果有人问，什么样的人具备什么样的灭止？因此，提到了非个别观察的灭止等等，为了显示这个缘故，广泛地提到了因为那个缘故。无漏本身也因为除此之外的见解和串习存在而成为我所。说“存在”的声音，是因为具备实有自性是不合理的，并且也为了显示两种灭止并非实有自性而感到不满足。在广泛出现的“通过个别观察的灭止”中，因为与一切束缚相连，并且也安住于第一个刹那，所以这样组合词语。那些舍弃了那些的人存在于哪些之中，那些就是除了与一切束缚相连并安住于第一个刹那之外
English
Those on the ground can see various changes such as color. They do not possess anything in common with other aggregates, etc. If they did, then ordinary beings, noble learners, those free from desire, and those who have completely severed the roots of virtue, etc., would become confused. Things like clothes and ornaments, which are not counted as sentient beings, do not possess anything in common. Therefore, there is no attainment for those that do not belong to the continuum. In this regard, the aggregate of form and the aggregate of formations are one with attainment. Similarly, the aggregates of feeling, etc., and the aggregate of formations, as well as the eye sense base and the dharma sense base, and the eye element and the dharma element, etc., should also be extensively stated. Likewise, it should be understood that things like defiled and undefiled, conditioned and unconditioned, are also one with attainment. The term "unconditioned" appears extensively, and it is shown that cessation through individual examination and non-individual examination will also become attainment and non-attainment. Cessations exist in the cessation of conditioned phenomena, whether defiled or undefiled. Whether wisdom precedes or does not precede, as it is, attainment and non-attainment are non-attainment. It is for that very reason. Neither is space nor both, because space has no connection with anything. Because there is nothing to be negated or ceased. If someone asks, what kind of person possesses what kind of cessation? Therefore, non-individual examination cessation, etc., are mentioned, and for the sake of showing this reason, it is extensively mentioned for that very reason. Undefiled itself also becomes mine because of views and habitual existence other than this. The sound of "exists" is because it is unreasonable for it to possess a real nature, and also to show dissatisfaction that the two cessations have not become real natures. In the extensively appearing "cessation through individual examination," because it is connected with all bonds and also abides in the first moment, the words are thus combined. Those who have abandoned those exist in what, those are apart from being connected with all bonds and abiding in the first moment