Tibetan
བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདས་མ་ཐག་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིད་དོ། །ད་ལྟར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ བལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་པ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་བྱེད་ལ། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཚོར་བས་མྱོང༌། སེམས་པས་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟེན་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྐད་ཅིག་གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན། དམིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །རྫས་མཚུངས་པ་ནི་གྲངས་མཉམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་བ་ནི་རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་རྣམ་རིག་པ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཚོར་བ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་བྱུང་རྣམ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ཐོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཀུན་སྡུད་པ་ལ་སོགས་ བ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པའི་འདོད་པ་བརྟག་པའི་དོན་ནི། གལ་ཏེ་གནས་པ་དང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ལས་
Chinese
因为以串习善与不善之法的习气的方式积累，所以称为心。名为“成为彼性”者，是指成为已逝去的所依，即是意。观待于现在所依之事物，则称为识。名为“依于根”者，是指依于眼等六处。因为这些有对境，所以是有对境的，即是执持所缘的。名为“一一分别”者，是指一一执持。如何执持呢？识能分别蓝色等相，而如其所缘之事物则由想来执持。感受领受，作意思择。名为“与他共同相应”者，是指所依相同，即是眼等根的刹那，哪些是识的所依，就与那些相应。因为一切心之对境无有差别，所以是对境相同。因为一切以一种方式生起，所以是行相相同。本体相同则是数量相等。因此，如“如何”等广说，名为“广大与极成与具有”者，广大即是极成，即是广大与极成。与广大与极成共同存在，即是具有广大与极成。其中，暂且心的广大与极成是，如“各别之识各别知，意之生处亦是彼”等。至于心所，从“感受领受”开始，到“心所五者”为止。那是心所的入门，因为已到宣说不相应行的时候，所以想要说其体相，故而广说了不相应行。又字是总摄等，是接近摄集之义。第二，考察意乐之义是，假设住与得等是从获得中……
English
It is called mind because it accumulates by means of the habit of dwelling in the habits of virtuous and non-virtuous dharmas. That which is called "becoming that nature" refers to the mind that has become the support of the past. Depending on the object that is now dependent, it is called consciousness. That which is called "depending on the senses" refers to depending on the six sources, such as the eye. Because these have objects, they are with objects, that is, they hold the object. That which is called "separating each one" refers to holding each one individually. How does it hold? Consciousness distinguishes the aspects of blue, etc., while the object itself is held by perception. Feeling experiences, and intention thinks. That which is called "being in harmony with others" refers to the same support, that is, the moment of the senses such as the eye, which are the support of consciousness, and they are in harmony with only those. Because the objects of all minds are not different, the objects are the same. Because everything arises in one way, the aspects are the same. The same substance is the same number. Therefore, such as "how" and so on are widely spoken. That which is called "vast and complete and possessing" means that vastness is completeness, that is, vastness and completeness. Being together with vastness and completeness is possessing vastness and completeness. Among them, for the time being, the vastness and completeness of the mind are, such as "each consciousness knows each, and the source of mind is also that," and so on. As for mental factors, starting from "feeling experiences" and ending with "the five mental factors." That is the entrance to mental factors. Because it is time to explain the non-associated formations, therefore, wanting to explain its characteristics, the non-associated formations are widely spoken. The word "also" is a collection, etc., and is the meaning of approaching and collecting. Second, the meaning of examining intention is, suppose dwelling and obtaining, etc., are from obtaining...
Tibetan
ཐ་དད་དོ་ཞེས་སོ། །ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་སེམས་དང་བྱ་བ་མངོན་པར་མི་འབྲེལ་བའི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལྟར་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ལ་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། དེ་སེམས་དང་རིགས་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སེམས་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་སྟེ། གང་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་སྲིད་བ་དེ་ཁོ་ན་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའི་གཟུགས་ལ་ནི་དོགས་པ་མི་སྐྱེ་འོ། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་གཟུགས་ཅན་ཉེ་བ་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པས་དམིགས་པ་མེད་པ་ངེས་པར་གཟུང་བ་དེ་བསལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྨོས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། གང་དག་འདུ་བྱེད་ཡིན་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདུ་བྱེད་སྨོས་པས་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་གཅོད་དོ། །སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་སྨོས་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་སེམས་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སེམས་ཁོ་ན་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ ངོ་བོ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་འདི་དག་གི་བཤད་པ་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་དགར་བའི་དོན་དུ་སྟེ་དེ་དག་ལའོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པའི་དོན་ཏེ། ཅིག་ཅར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་གོ །ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་དོན་གཅིག་བར་འདོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྙེད་པ་
Chinese
如是不同。获得等法，是指与心和作用不明显相关的、不与心相应的法。意思是说，不像心所那样，与心一同缘取对境。说“不与心相应”，是为了让人知道它与心是异类的。正因为如此，色法与心是异类，所以得不到“相应”这个名称。只有与自身相似的相应才可能存在，对于与自身不相应的色法，就不会产生疑问。不是有色法本身，也不是接近有色法。心所也与心是异类，为了排除必须执取无对境，所以才说“不相应”。无为法也与心是异类，并且没有对境，为了舍弃这些，所以说了“行”。正因为如此，才说这些行既不与心相似相应，也不是色法的自性。这将要显示的是：不能仅仅对不与心相似相应的事物称为“不相应”。凡是作为行，又不是色法的自性，也不与心相似相应的事物，才称为“不相应”。另一些人说，说了“行”就排除了无为法。说了“不与心相应”就排除了相似相应。这里说“心”是因为心是主要的，而不是说仅仅不与心相应。如果不是这样，那么因为不与心相似相应，就会成为不与心相应，因为不与自己的 体性相似相应。正因为如此，才说了“也不是色法的自性”。如果这样，那么这些教义的解释就必须做了，是吗？对此，说了“略说”。“对此”是为了特别区分，指的是对那些法。“略说”一词是次第的意思，因为不能一下子全部显示。“获得”是教义的词语。“获得和具有”是解释的词语。虽然认为获得和具有的意义相同，但是获得
English
Thus, they are different. The dharmas such as acquisition are said to be those that are not related to the mind and its functions, and are not associated with the mind. This means that, unlike mental factors, they do not engage in perceiving objects together with the mind. The statement "not associated with the mind" is made so that it is known that it is of a different kind from the mind. For that very reason, form is of a different kind from the mind, so it does not obtain the name "associated." Only association with what is similar to oneself is possible, and there is no doubt about form, which is said to be not associated with what is similar to oneself. It is neither the very nature of form nor close to form. Mental factors are also of a different kind from it, so in order to eliminate the necessity of grasping what has no object, "not associated" is also stated. Unconditioned phenomena are also of a different kind from it, and since they have no object, "conditioned" is stated in order to abandon them. For that very reason, it is said that these conditioned phenomena are neither similarly associated with the mind nor are they the nature of form. This will be shown: one should not call only what is not similarly associated with the mind "not associated." Those that are conditioned, yet are not the nature of form, nor are similarly associated with the mind, are called "not associated." Others say that by stating "conditioned," unconditioned phenomena are excluded. By stating "not associated with the mind," similar associations are excluded. Here, "mind" is stated because the mind is the main thing, not because it is only not associated with the mind. If it were not so, then because it is not similarly associated with the mind, it would follow that it is not associated with the mind, because it is not similarly associated with its own nature. For that very reason, it is said, "nor is it the nature of form." If so, then the explanation of these teachings must be done, right? To this, "briefly" is stated. "To this" is for special distinction, referring to those dharmas. The word "briefly" means sequential, because it cannot be shown all at once. "Acquisition" is the word of the teaching. "Obtaining and possessing" is the word of the explanation. Although it is thought that the meaning of acquisition and possession are the same, acquisition