Tibetan
ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ན་གཡོ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་ནི་བརྒྱད་འདོན་ཏེ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། ཚངས་པའི་འཁོར་དང༌། བྲམ་ཟེའི་འཁོར་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་འཁོར་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་འཁོར་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འཁོར་དང༌། བདུད་ཀྱི་འཁོར་རོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གོང་དུ་ནི་འཁོར་མ་བསྟན་ཏེ། དེ་ས་ན་དེ་ན་འཁོར་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ན་འཁོར་དང་འབྲེལ་པས་གཡོ་ཡོད་པར་ཤེས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལ་བག་འཁུམས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་འདོད་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་དགག་མོད་ཀྱི། དེའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མ་ཤེས་ནས་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་རོ། །ཚངས་པའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཡང་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚངས་བ་དག་ལས་མཆོག་ཡིན་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གོ །བྱེད་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་བཤད་པའོ། །ས་གང་སེམས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལ། ས་དག་ནི་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་སའོ། །ས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ན་སེམས་གང་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་སའམ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་གཞུང་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་འདྲ་བས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཛོམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་ནི་མ་གུས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་གུས་པ་མེད་པས་ན་མ་གུས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མ་གུས་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བས་ནི་བཀུར་བ་སྟེ། བླ་མའམ་བླ་མའི་གནས་དང་འདྲ་བའོ། །འདི་ལ་བཀུར་བ་མེད་པས་ན་བཀུར་བ་མེད་ པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བའོ། །འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་ནི་འཇིགས་པས་དབང་མི་སྒྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་འཇིགས་པས་དབང་མི་སྒྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །བླ་མ་དག་དང་བླ་མ་འདྲ་བ་དག་ལ་གུས་ཕ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་འཇིགས་པར་འགྱུར་གྱི། མི་གུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དབང་དུ་འགྱུར་གྱི། མི་འཇིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བླ་མའམ་བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་བརྙས་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་བ་ལས་སོ། །འདིར་མ་གུས་པ་ནི་གུས་པ་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གུས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོའི་རྣམ་པས་གུས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ལ་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མ་གུས་པ་དང་བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྲེ་ལ་མེད་ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སླར་གཤེ་བ་དང་སྤངས་པའོ། །དེའི་སྨད་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །ཨ་ནཱསྠེ་དྱརྴྦ་:་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་སྐྲག་པ་ལ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་མི་ འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ནི། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི
Chinese
第二等中等没有动摇。如此眷属有八种，即：王族的眷属、梵天的眷属、婆罗门的眷属、家主的眷属、沙门的眷属、四大天王的眷属、三十三天众的眷属、魔的眷属。梵天世界之上没有显示眷属，因为那里没有和眷属的关联。如果知道那里和眷属有关联而有动摇，因此说那是在自己的眷属之中，这是广说的。那是要完全舍弃对自己的眷属感到厌倦，虽然遮止了无色界的巨大生起，但因为没有获得它的等持，所以不知道而把话托付给风。说了梵天之后又说大梵天，是为了要知道这比其他的梵天都殊胜。自在。作者，这是后面的后面所说的。出现“在哪个地，在哪个心”等，地有三种，即：有寻有伺的地，无寻唯伺的地，无寻无伺的地。在这三种地中，有多少心和心所相应，这已经广说了。或者说是等持和非等持的地，或者说是和具有特殊禅定的十地相结合。现在从经中广泛出现“某些心所”等，因为自己的体性相同，所以不容易理解它们之间的差别，因此为了要很好地显示它们，所以要说经中所说的差别。问：为什么要说经中出现呢？答：因为有些世间人和佛教徒都承认二者是聚集的自性。问：有什么差别呢？答：就是有什么区别的意思。广泛出现“不恭敬，没有羞耻”等，其中“功德等”是指戒律、等持和智慧等。“对于有功德者”是指仪轨和受用圆满等，轻蔑堪布等补特伽罗就是不恭敬。
English
In the second and so on, there is no wavering. Thus, there are eight kinds of retinues: the retinue of the royal family, the retinue of Brahma, the retinue of Brahmins, the retinue of householders, the retinue of ascetics, the retinue of the Four Great Kings, the retinue of the Thirty-three Gods, and the retinue of Mara. Above the world of Brahma, no retinue is shown, because there is no connection with retinues there. If it is known that there is wavering due to being connected with retinues there, therefore it is said that it is within one's own retinue, which is extensively spoken of. That is, wanting to completely abandon being weary of one's own retinue, although the great arising in the formless realm is prevented, because its samadhi has not been attained, it is not known and the words are entrusted to the wind. After saying Brahma, it is also said Great Brahma, in order to know that this is superior to other Brahmas. Isvara. The maker, that is what is said later and later. When "in which ground, in which mind" etc. appear, there are three grounds, namely: the ground with investigation and analysis, the ground without investigation but only with analysis, and the ground without investigation and without analysis. In these three grounds, how many minds and mental factors are correspondingly present, that has already been extensively explained. Or it is the ground of samadhi and non-samadhi, or it is combined with the ten grounds that have special dhyana. Now, from the scriptures, "some mental factors" etc. appear extensively, because their own nature is the same, it is not easy to understand the differences between them, therefore, in order to show them well, the differences spoken of in the scriptures should be stated. Question: Why is it said that it appears in the scriptures? Answer: Because some worldly people and Buddhists both acknowledge that the two are of a combined nature. Question: What is the difference? Answer: It means what is the distinction. "Disrespect, no shame" etc. appear extensively, among which "qualities etc." refers to discipline, samadhi, and wisdom etc. "For those with qualities" refers to rituals and perfect enjoyment etc., and despising Khenpos and other individuals is disrespect.
Chinese
因为对（上师）不恭敬，所以是不恭敬。它的本体就是不恭敬本身，是心所法。所谓没有尊敬，因为对弟子有支配权，所以是尊敬，如同上师或上师的地位。因为对此没有尊敬，所以是没有尊敬。它的本体就是没有尊敬本身。因为具有以恐惧来支配的性质，所以是以恐惧来支配。没有以恐惧来支配就是不以恐惧来支配，它的本体就是不以恐惧来支配本身。所谓恐惧，是心所法，由意所作，因为没有分别，所以在五种识的集合中没有恐惧。对上师们和类似上师的人们，伴随着恭敬，就会对他们感到恐惧，不恭敬则不是这样。伴随着恐惧也会被支配，不恐惧则不是这样。如果对上师或类似上师的地位感到恐惧，那是因为担心轻蔑他们会导致不合佛法。这里的不恭敬不仅仅是没有恭敬，也不是其他任何事物，那么是什么呢？是恭敬的障碍之法。这将如此显示，以自性的方式，是对恭敬的障碍的心所法的一种表达。其他人说，对功德和具有功德者是不恭敬和没有尊敬。无惭无愧不畏惧。 所谓无愧，是不应说之事，因此，所谓无愧，是指圣者们所呵责之事，即呵斥和抛弃。对它的呵责和果报成熟是不悦意的，对它不畏惧就是无惭。阿那悉提亚（藏文：ཨ་ནཱསྠེ་དྱརྴྦ་，梵文天城体：अनस्तद्यर्ष्ब，梵文罗马拟音：anastadyarṣba，汉语字面意思：无惭）。所谓恐惧，在世间是指害怕。因此，这里所说的恐惧是指不想要的果报，如果问这如何是恐惧，那么，因为会因此而感到恐惧。如果说不畏惧果报，那么，见是智慧的一种
English
Because there is no respect for (the guru), it is disrespect. Its essence is disrespect itself, a mental factor. What is called lack of respect, because of the power over disciples, is respect, like a guru or the position of a guru. Because there is no respect for this, it is lack of respect. Its essence is lack of respect itself. Because it has the nature of dominating with fear, it is dominating with fear. Not dominating with fear is not dominating with fear, and its essence is not dominating with fear itself. What is called fear is a mental factor, made by the mind, and because there is no discrimination, there is no fear in the five aggregates of consciousness. With respect to gurus and those similar to gurus, accompanied by respect, one will feel fear towards them, but it is not so with disrespect. Accompanied by fear, one will also be dominated, but it is not so with non-fear. If one feels fear towards a guru or a position like a guru, it is because of the worry that disrespecting them will lead to non-dharma. Here, disrespect is not just lack of respect, nor is it anything else. What is it then? It is the dharma that is an obstacle to respect. This will be shown in this way, in the form of its own nature, it is an expression of another mental factor that is an obstacle to respect. Others say that disrespect and lack of respect are towards qualities and those who possess qualities. Shamelessness, lack of shame, and not fearing. What is called shamelessness is what should not be said, therefore, what is called shamelessness refers to what is condemned by the holy ones, that is, rebuke and abandonment. The condemnation and fruition of its maturation are unpleasant, and not fearing it is shamelessness. Ānastadya (Tibetan: ཨ་ནཱསྠེ་དྱརྴྦ་, Sanskrit Devanagari: अनस्तद्यर्ष्ब, Sanskrit Roman transliteration: anastadyarṣba, literal Chinese meaning: shameless). What is called fear is known as fright in the world. Therefore, the fear mentioned here refers to unwanted consequences, and if asked how this is fear, then it is because one will feel fear because of it. If one says not to fear the consequences, then seeing is a kind of wisdom.