Tibetan
དང་བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། གཉིད་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་ཏེ། གཉིད་ལོག་པ་ལ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིད་ནི་དེ་དག་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་གང་ལ་གཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྣན་ནོ། གང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཟོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་རིགས་པ་ཉིད་དེ། སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེ་ལོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་བདེ་ལས་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་དེ། འགྱོད་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པ་ཡིན་པས་དེ་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་དོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་སྡུད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ས་དེ་ན་གཉིད་མེད་དོ། །གང་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་དགེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཡོ་དང༌། སྒྱུ་ དང་རྒྱགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ས་མང་པོ་པ་དང་བཅུ་དང༌། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའོ། །མ་འདྲེ
Chinese
并且工巧处，以及变化的心的自性是不记别的。说十三会生起，就是十遍行、寻、伺和追悔，就是那不记别。睡眠因为对一切无违故。说是广大的生起，睡眠因为是善、不善和不记别的缘故，和一切心都无违，因为在睡眠时也有善、不善和不记别的心存在的缘故。因此睡眠和它们无违。因此在哪个心上存在睡眠，就在那个上面加上它。哪里会生起二十二，睡眠因为对一切无违的缘故，就按照所说的那样跟随而广大地说。工巧处等是有理由成为不记别的，心现前欢喜就是精进，因为不是烦恼性的缘故，所以不是懈怠。对此，追悔睡眠不善等，在第一禅中没有。说是第一禅中，心和心所的决定如所说，从乐受中追悔等都没有，追悔和不乐相应，如果它们是被寂止所滋润的，那么在那里就没有不乐。睡眠是心现前收摄的自性。它们是收摄心，唯独是接近于等持而安住，那个地上没有睡眠。任何稍微不善的。说是广大地生起。除了谄诳和憍慢之外，愤怒等，就是愤怒、怀恨、嫉妒、恼怒、隐藏、悭吝和种种损害，这些全部都没有，这是结合文脉说的。其他一切都和它一样。如何做呢？第一禅的心有四种，是善、被染污和不记别的。它有两种，不杂染和与其他的烦恼相应，以及不染污而不记别的。对此，暂时在善心中，会生起二十二种心所，十遍行和十善遍行，寻和伺。不杂
English
And the place of craftsmanship, and the nature of the mind of transformation is unspecified. Saying that thirteen will arise means the ten omnipresent, investigation and regret, which are the unspecified. Sleep is not contrary to all. It is said to arise extensively, sleep is not contrary to all minds because it is virtuous, non-virtuous, and unspecified, because there can be virtuous, non-virtuous, and unspecified minds when sleeping. Therefore, sleep is not contrary to them. Therefore, wherever there is sleep in the mind, it is added to it. Where twenty-two will arise, sleep is not contrary to all, so follow what has been said and speak extensively. Craftsmanship and so on are reasonable to be unspecified, the mind's manifest joy is diligence, because it is not afflicted, so it is not laziness. To this, regret, sleep, non-virtue, etc., are not in the first dhyana. It is said that in the first dhyana, the determination of mind and mental factors is as said, from the pleasure feeling, regret, etc., are not there, regret is in accordance with displeasure, if they are moistened by tranquility, then there is no displeasure there. Sleep is the nature of the mind's manifest gathering. They are gathering the mind, only abiding close to samadhi, there is no sleep on that ground. Anything slightly non-virtuous. It is said to arise extensively. Except for deceit and pride, anger, etc., that is, anger, resentment, jealousy, rage, concealment, stinginess, and all kinds of harm, all of these are not there, this is said in conjunction with the context. Everything else is the same as it. How to do it? The mind of the first dhyana has four types, virtuous, obscured, and unspecified. It has two types, unmixed and in accordance with other afflictions, and unobscured and unspecified. To this, temporarily in the virtuous mind, twenty-two mental factors will arise, ten omnipresent and ten virtuous omnipresent, investigation and analysis. Unmixed
Tibetan
ས་པ་ལ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དྲུག་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའོ། །ལྟ་བ་ལྡན་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ནི་བཅུ་དགུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གཡོ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བའི་སེམས་ལ་ཡང་བཅུ་དགུ་ཁོ་ན་སྟེ། གཡོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་དབང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའོ། །རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་རྟོག་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ ལྡན་པ་ལ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་བཅུ་བདུན་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དགེ་པ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་འདྲེས་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་བཅུ་བདུན་ནོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ནི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །ཚངས་པའི་བར་དུ་གཡོ་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གཡོ་ནི་སྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ཡང་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཡོ་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གོང་བསམ་གཏ
Chinese
地有十八种，即十种广大地法，六种烦恼广大地法，以及寻和伺。具有见者也是如此。如果它与贪、慢、疑相应，则有十九种，即与该烦恼不混合而说的十八种。与谄、诳、憍相应的心也只有十九种，因为谄等不自在的缘故。对于无覆无记，也应根据情况，在异熟生等之中，任何一种都有十二种，即十种广大地法，以及寻和伺。“寻也是特殊的禅定。”对于这句话，用“此”这个词来说，悔、眠和不善也没有了。其余的与此相同。对于这句话，对于善心，如前一样，除了寻之外，有二十一种心所生起。不混合的，以及与见相应的，除了寻本身之外，有十七种。与贪等相应 的有十八种，即前面所说的十七种，以及贪等之中的任何一种。对于无覆无记，则有十一种，即十种广大地法和伺。“在那之上也有伺。”对于这句话，用“也”这个词来说，悔、眠和不善也没有了。用“也”这个词来说，谄和诳也没有了。其余的与此相同。如何呢？暂时对于善者来说，除了寻和伺之外，有二十种心所生起。对于不混合的，有覆无记的，以及与见相应的，则有十六种。与贪等烦恼和近烦恼相应的，则有十七种。对于无覆无记，则只有十种广大地法生起。“梵天之间会有谄。”会出现这句话，因为谄是诳的前导，所以诳也会被抓住。如果问，梵天已经离贪，怎么会有谄呢？因此说了“因为与眷属有关”这句话。正因为如此，因为没有眷属，所以梵天之上是思择。
English
There are eighteen grounds, namely ten extensive grounds, six afflictive extensive grounds, and investigation and analysis. It is the same for those who possess views. If it is associated with desire, pride, and doubt, there are nineteen, namely the eighteen that are said to be unmixed with that affliction. The mind associated with deceit, deception, and arrogance also has only nineteen, because deceit and so on are not independent. For the unobscured and unspecified, according to circumstances, in any of the results of maturation, etc., there are twelve, namely ten extensive grounds, and investigation and analysis. "Investigation is also a special meditative state." For this statement, the word "this" means that regret, sleep, and non-virtue are also absent. The remainder is the same as that. For this statement, for a virtuous mind, as before, except for investigation, twenty-one mental events arise. The unmixed, and those associated with views, have seventeen except for investigation itself. Associated with desire, etc., there are eighteen, namely the seventeen previously mentioned, and any of desire, etc. For the unobscured and unspecified, there are eleven, namely ten extensive grounds and analysis. "Above that there is also analysis." For this statement, the word "also" means that regret, sleep, and non-virtue are also absent. The word "also" means that deceit and deception are also absent. The remainder is the same as that. How is it? For the virtuous, temporarily, twenty mental events arise except for investigation and analysis. For the unmixed, obscured and unspecified, and those associated with views, there are sixteen. Those associated with desire, etc., afflictions and near afflictions, have seventeen. For the unobscured and unspecified, only ten extensive grounds arise. "There will be deceit even among the Brahmās." This statement will appear, because deceit is the precursor to deception, so deception will also be grasped. If asked, how can there be deceit in a Brahmā who is free from desire? Therefore, the statement "because it is related to the retinue" is made. For that very reason, because there is no retinue, above the Brahmās is contemplation.