Tibetan
་ཀྱིས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་མཐོ་འཚམ་པ་སྟེ་འཚེ་བ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དབང་པོ་གཞན་ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ས་མང་པོ་པ་དང༌། དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་དེ་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་དང། མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་དེ་མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་སེམས་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་མང་པོ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་གཞན་རྗེས་སུ་ཞུགས་ན་རྒྱུན་རྣམས་ལ་ཡང་རམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་སྟེ། འབྲུ་མར་བསྣན་པ་དང་དྲི་མ་དང་ཆུ་དང་རླུང་ཞུགས་ན། མར་མེའི་རྒྱུན་ལ་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བ་དང༌། སྒྲ་དང༌། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མ་ངེས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་གཟུང་ངོ༌། །འདི་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་དུ་ཞིག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་མ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་གཉིས་འབྱུང་གི །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་ནི་མིག་གཟུང་སྟེ། ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །ཞེས་འབྱུང་བ
Chinese
以……对他人极度谄媚，也就是损害。又的语气词，是对于其他诸根的运作等进行近取的意思。已经讲完了五种心所，接下来，凡是善、不善和无记，在一切心中生起的，那是多地法；唯独在善心中生起的，那是善的多地法；唯独在烦恼心中生起的，那是烦恼的多地；唯独在不善心中生起的，那是不善的多地法；凡是在小烦恼心中生起的，那是小烦恼的多地法。应当了知，这一切都存在于心所之后。论师圣护说，一瞬间能领悟多种意义。如果其他法加入，那么也能看到在相续中发生变化，例如加入酥油、气味、水和风，在酥油灯的相续中，能看到一瞬间完全明亮、完全不亮、声音和摇动等。这五种心所不仅仅是这些，那么是什么呢？还有其他不决定的。那些是什么呢？因此说了寻、伺、后悔和睡眠等。等等的语气词包括贪欲、嗔恚、我慢和怀疑。这些并非必定同时生起。现在要分别在一切心中，哪些是必定生起的。心有五种，怎么有五种呢？善只有一种；不善有两种，即只有无明而没有掺杂，以及与贪欲等其他烦恼相应；无记也有两种，即有覆无记与有身见和边见相应，以及无覆无记，即异熟生、威仪路、工巧处和变化。这样共有二十二种生起。并非必定只有二十二种，而是要抓住重点，有些地方会加上后悔。是这样说的。
English
By... extremely flattering to others, which is also harming. The word "also" means to closely gather the operation of other faculties, etc. Having finished explaining the five mental factors, next, whatever is virtuous, non-virtuous, and neutral, arising in all minds, that is the many-ground dharma; arising only in virtuous minds, that is the virtuous many-ground dharma; arising only in afflicted minds, that is the afflicted ground; arising only in non-virtuous minds, that is the non-virtuous many-ground dharma; whatever arises in minds with minor afflictions, that is the many-ground of minor afflictions. It should be understood that all of these exist after the mental factors. The teacher Sangharakshita says that in an instant, one can comprehend multiple meanings. If other dharmas are added, then it can also be seen that changes occur in the continuum, such as adding ghee, smell, water, and wind. In the continuum of a ghee lamp, one can see complete brightness, complete darkness, sound, and movement, etc., in an instant. These five mental factors are not only these, so what are they? There are also other uncertain ones. What are those? Therefore, it is said that there are investigation, analysis, regret, and sleep, etc. The word "etc." includes desire, anger, pride, and doubt. These do not necessarily arise simultaneously. Now, we must distinguish which of all the minds necessarily arise. There are five types of minds. How are there five types? Virtue is only one type; non-virtue has two types, namely, only ignorance without mixture, and corresponding to other afflictions such as desire; neutrality also has two types, namely, obscured neutrality corresponding to the view of the aggregates and the view of extremes, and unobscured neutrality, namely, arising from maturation, deportment, skillful activities, and transformation. Thus, there are twenty-two types of arising. It is not necessarily only twenty-two types, but one must grasp the key points, and in some places, regret is added. It is said in this way.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་བཏང་སྙོམས་དག་ཅིག་ཅར་མི་སྲིད་དེ། འཇུག་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་སྡོད་བཞིན་ནོ། །རྩོལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ཏེ་མདོ་ལས་ཀྱང་འདི་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་བཀག་གོ །ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །མ་ངེས་པའི་ས་མང་པོ་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དགེ་བའི་སེམས་གང་ལ་འགྱོད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་དེར་དེ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ངན་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འགྱོད་ པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱས་པ་ཉིད་དང་ནི་དོན་འབྲེལ་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་འགྱོད་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་འགྱོད་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ངན་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་ནི་རྣམ་པར་བ་མས་པ་དང་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་མ་ཆགས་པ་ལ་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་པའི་གནས་ཀྱིས་བཏགས་པས་ངན་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས་བཏགས་པ་གར་མཐོང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འགྱོད་པ་ཡང་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགྱོད་པ་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཕྱིས་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་འགྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ། །རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི
Chinese
之故。精进和舍弃不可能同时存在，因为作用相反，就像行走和停留一样。努力和舍弃不可能同时，经中也禁止这些同时发生。在一些情况下，加上后悔。不定地中的许多法有两种，即后悔和睡眠。因为这二者不是六识聚，也不是三界所摄，也不是完全是烦恼性的。因此，在善心中，哪里有后悔的机会，就在那里加上它，就变成二十三种。恶所作的自性就是所谓的后悔。所作本身和意义相关的心的法不是。因此，这里广泛地出现“此”这个词。难道所有后悔的对境都是后悔吗？或者不是？是忆念。如果对境是后悔的忆念被称为后悔，那么它就不是恶所作的自性。因为对境是对境的近取。例如，广泛地说，对境是空性。空性是诸行中与作者的补特伽罗分离的。对境是它的等持，被称为解脱之门空性。不净是与遍摇、遍掷等事物聚集的。对境是不贪，就像被称为不净一样。或者，以处所的处所安立，对境恶所作的忆念被称为后悔。如果在何处见到以处所安立处所？广泛地说，在世间也是，意指不仅限于论典。后悔也是忆念的处所，因为依赖于它而生起。因此，所谓的后悔，是后悔以处所安立处所，忆念是后来苦恼的特征，是可信赖的。或者，这是将果安立为因，因是后悔，果是忆念。不是因为对因的近取而被称为后悔。对于这一点，例如
English
Therefore. Diligence and equanimity cannot exist simultaneously, because their functions are opposite, like walking and staying. Effort and equanimity are not simultaneous, and the sutras also prohibit these from occurring simultaneously. In some cases, remorse is added. There are two dharmas in the many uncertain grounds: remorse and sleep. Because these two are not the six aggregates of consciousness, nor are they included in the three realms, nor are they entirely afflictive. Therefore, in a virtuous mind, wherever there is an opportunity for remorse, it is added there, and it becomes twenty-three. The nature of evil deeds is called remorse. The dharma of mind that is related to the deed itself and its meaning is not. Therefore, the word "this" appears extensively here. Is every object of remorse itself remorse, or not? It is recollection. How can recollection, which is the object of remorse, be called remorse, since it is not the nature of evil deeds? Because the object is the proximate cause of the object. For example, it is widely said that the object is emptiness. Emptiness is the separation of the agent's person from the aggregates. The samadhi that focuses on it is called the door to liberation, emptiness. The impure is gathered with things such as shaking and throwing. The object is non-attachment, just as it is called impure. Alternatively, by establishing the place of dwelling, the recollection that focuses on evil deeds is called remorse. Where is the establishment of a place by a place seen? It is widely said that it is also in the world, meaning that it is not limited to treatises. Remorse is also a place of recollection, because it arises in dependence on it. Therefore, the so-called remorse is remorse establishing a place by a place, and recollection is a characteristic of later distress, and is trustworthy. Alternatively, this is the establishment of the result as the cause, the cause is remorse, and the result is recollection. It is not called remorse because of the proximate cause of the cause. For this, for example