English
And because attending and wrong resolve are said to be themselves many grounds, and because unindicated drowsiness is said to be among the many grounds of affliction. If it is said that this contradicts the Dharma Abhidhamma, then, what is called "change of knowledge" is to know that it will change into ten by making the scriptures the measure. This is the intention of the teacher, the teacher's view is not knowledge, because forgetfulness and so on are many grounds, although there are many grounds of affliction, but here those are not included, because it is intended to speak only of the many grounds of affliction. Also, how are those many grounds? Therefore, it is widely said that only mindfulness is afflicted. The word "etc." means that only afflicted wisdom is not correct knowledge, only afflicted attention is not proper attention. Only afflicted resolve is wrong resolve. What is called "therefore" means that because only afflicted mindfulness and so on are forgetfulness and so on. In this way, it becomes four sentences, because mindfulness and so on are of two natures. The first sentence is only many grounds, namely feeling and so on. The second sentence is only many grounds of affliction, namely disbelief and so on. The third sentence is both many grounds and many grounds of affliction, namely the five of mindfulness and so on. The fourth sentence is neither many grounds nor many grounds of affliction. What is called "except for those kinds" refers to the many grounds of virtue and the grounds of minor afflictions, and non-correspondence and so on. Regarding the four sentences of those, what is called "it is not so," if asked: How is it not so? Previously it was said that the five dharmas such as Nili Lou are the second sentence, now adding distraction, it becomes six kinds. Previously, the five with distraction were the third sentence, now the four abandoning distraction. Previously, the four dharmas such as feeling were the first sentence, now samadhi, especially pointed out, becomes five kinds. From that, sleep does not arise, this is called...
Tibetan
གང་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ནི། རྨུགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་བར་འདོད་པས། དེ་ལྟར་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དག་གི་ནང་དུ་མ་བཏོན་པ་སུ་ཞིག་གིས་ཉེས། ཅི་ངས་ཉེས་སམ། འོན་ཏེ་ཆོས་མངོན་པ་གང་དག་མི་འདོན་པས་ཉེས་ཟེར་ན། གདོན་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཏོན་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མ་བཏོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རྨུགས་པ་སྤྱོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། རྨུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྤྱོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཀྱི། རྒོད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་སྲིད་པའོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གེགས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནི་མཐུན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་རིག་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྨུགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པའི་ནང་དུ་འདོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་རྨུགས་པ་ཉིད་མ་རིག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་མང་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྒོད་པ་མི་སྤྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་རྨུགས་པ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་རྒོད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྨུགས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་ནམ་དུ་ཡང་ལྷན་ ཅིག་སྤྱོད་པ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞར་ཡང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་གང་ཞིག་གང་ལ་མཐུའི་སྒོ་ནས་ཤས་ཆེའི། ཚད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྤྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་པ་ན་དྲུག་ཁོ་ནར་གྲུབ་ཀྱི་བཅུར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་པར་བརྗོད་དོ། །མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉུང་དུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ལ། གང་དུ་དམིགས་པ་དེར་ཡང་རེ་རེ་ནས་དམིགས་ཀྱི་ཚོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཙམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་དབང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་བ་དག་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ཉེ་ བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དུས་རིང་དུ་བདེ་བར་བྱེད་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མང་དུ་འཛིན་བར་བྱེད་པའོ། །ཁོ་ན་དུ་འཛིན་པ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བའོ། །གཡོ་ནི་གང་གིས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བས་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་ཕ་རོལ་དྲན་པན་སེམས་རྩུབ་པའོ། །འཚེག་པ་ནི་ཁན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དལ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་གི་རིགས་པར་གསོལ་པ་མི་འཛིན་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་སྦེད་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་དགེ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མཆོག་ཏུ་འགལ་བའོ། །སྒྱུ་ནི་གཞན་བསླུ་བའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། སྲེད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་གང་གིས་མཚོན་ཆ་དང་ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས
Chinese
所说之答复是：关于“昏沉”一词，由于它与如愚痴等一切烦恼相似，因此被认为是众多烦恼的所依地。既然如此，即使它具有众多烦恼所依地的特征，但为何没有将其列入众多烦恼所依地之中呢？这是谁的过失？是我的过失吗？或者说，是那些不列入的法论的过失呢？应该列入是没错的。为何不列入呢？因为其与禅定相符。如何与其相符呢？“修习昏沉，禅定迅速”等说法广为流传，因为昏沉不会使心散乱。修习昏沉能迅速生起禅定，而修习掉举则不然，因为它会使心散乱。“存在”之声是不可能的。沉没和掉举二者是禅定的障碍，因此仅仅是障碍是不符合道理的，因为它们被无明所摧毁。其他人则将昏沉列入众多烦恼所依地之中。还有人说，昏沉本身就是用无明的名称来表达的。无明是遍及一切的，因此是众多烦恼所依地。关于“何者不修习掉举”等，将会如此阐述：何者修习昏沉，必定修习掉举；何者修习掉举，也必定修习昏沉。为何如此说呢？因此说“这些无论何时都不会舍弃一同修习”，无论何时，就是始终。一同修习之法就是一同修习，其本体就是一同修习本身。然而，如果情况确实如此，那么昏沉和掉举哪一个在何者身上以势力的角度更为强大，而不是以数量的角度，就应知其修习了那个。因此，大烦恼地只有六个，而不是十个。又为何明明有其他的，却只有这些是烦恼的
English
The answer to what was said is: Regarding the term "lethargy," it is considered a basis for many afflictions because it is similar to all afflictions such as ignorance. Since it is so, even though it possesses the characteristic of being a basis for many afflictions, whose fault is it that it is not included among the many bases of affliction? Is it my fault? Or is it the fault of those treatises that do not include it? It should be included, that's for sure. Why is it not included? Because it is compatible with samadhi. How is it compatible with it? The saying "Practicing lethargy, samadhi arises very quickly" is widely spread, because lethargy does not cause distraction. Practicing lethargy causes samadhi to arise quickly, but practicing excitement does not, because it causes distraction. The sound of "exists" is impossible. Dullness and excitement are obstacles to samadhi, so it is not reasonable that they are only obstacles, because they are destroyed by ignorance. Others include lethargy among the many bases of affliction. Others say that lethargy itself is expressed by the name of ignorance. Ignorance pervades everything, therefore it is a basis for many afflictions. Regarding "whoever does not practice excitement," etc., it will be explained as follows: Whoever practices lethargy, undoubtedly practices excitement; and whoever practices excitement, undoubtedly practices lethargy as well. Why is that? Therefore, it is said, "These will never abandon practicing together." "Never" means always. A dharma that is practiced together is practiced together, and its essence is the practice itself. However, if that is indeed the case, then whichever of lethargy and excitement is more dominant in someone in terms of influence, but not in terms of quantity, it should be known that they are practicing that. Therefore, there are only six great afflictive grounds, not ten. And why, even though there are others, are only these afflictive
Chinese
如果说有很多地，那些也总是发生在烦恼的心上，而不是其他，所以被称为烦恼的大地。关于“不善是不知羞耻和无惭愧”，这个“是”字是必须掌握的意思。关于“这些有小烦恼的地”广泛出现，小是指少。这些是针对所有烦恼的心，并且在哪里针对，也是一个个地针对，而不是成群地针对。关于“仅仅是无明”，这个“仅仅”是为了排除贪欲等，因为愤怒等是自主的，所以不像贪欲等一样具有同等性。关于“通过修习来断除”，是指不是通过见道来断除，因为愤怒等是通过修习来断除的。关于“仅仅是意的地”，是指不像眼等识一样具有同等性，因为愤怒等是意的地。这个“和”字是 جمع（集合）的意思。将要这样阐述，因为与通过修习来断除的仅仅是无明一同产生的意之识具有同等性，所以称为小烦恼的那些。这些是近 烦恼中的那些，除了害心和损害之外，是长久地使众生安乐的。愤怒是使一切都执持折磨之物的。仅仅执持是心动摇不定。狡诈是指不能如实地清楚显现，而是通过散乱来完全不清楚地实现。嫉妒是对他人忆念而心粗暴。悭吝是对具有过失之物缓慢执持，是不接受任何道理的。隐藏是隐藏过失。吝啬是对法和财物以及布施善行心极度违背。虚伪是欺骗他人。骄慢是对自己的法执着，将要阐述为贪欲之心完全穷尽。损害是指用武器和恶语等。
English
If it is said that there are many grounds, those always occur in the afflicted mind, and not elsewhere, so they are called the great grounds of affliction. Regarding "unwholesome is shamelessness and lack of embarrassment," the word "is" is meant to be grasped definitively. Regarding "these have the grounds of minor afflictions" which appear extensively, "minor" means few. These are directed at all afflicted minds, and where they are directed, they are directed individually, not collectively. Regarding "merely ignorance," the word "merely" is to eliminate desire and so on, because anger and so on are autonomous, so they do not possess equality like desire and so on. Regarding "to be abandoned by cultivation," it means not to be abandoned by seeing, because anger and so on are to be abandoned by cultivation. Regarding "merely the ground of mind," it means not to possess equality like eye consciousness and so on, because anger and so on are the ground of mind. The word "and" means collection. It will be explained in this way, because the mind consciousness that arises together with merely ignorance, which is to be abandoned by cultivation, possesses equality, therefore they are called those of minor afflictions. These are among the near afflictions, except for harmful intent and harm, they bring happiness to sentient beings for a long time. Anger is what causes one to hold onto many things that torment the mind. Holding on exclusively is a wavering mind. Deceit is what does not clearly reveal things as they truly are, but accomplishes complete obscurity through distraction. Jealousy is a harsh mind towards others' good qualities. Stinginess is slowly holding onto things that have faults, and not accepting any reason. Concealing is hiding faults. Miserliness is extreme opposition in the mind to giving dharma, wealth, and virtuous deeds. Illusion is deceiving others. Pride is attachment to one's own qualities, and it will be explained as the complete exhaustion of the mind of desire. Harm is using weapons and harsh words, and so on.