Tibetan
་དཔེར་ན་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ཏེ་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁོ་ན་གང་མ་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་བྱས་པའི་ ངོ་བོ་ནི་འགྱོད་པ་ཡིན་ན། མ་བྱས་པ་ནི་ངན་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ངོ་བོ་འགྱོད་པར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་མི་དགོས་པའི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་འགྱོད་པར་བསྟན་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའི་བསམ་པའོ། །མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དགེ་བ་མ་བྱས་པ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཡང་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ངན་པ་བྱས་པར་བརྗོད་དོ། །འགྱོད་པ་དགེ་བ་ནི་ངན་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་ངན་པར་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་མི་དགེ་བ་མ་བྱས་པ་དང་དགེ་བ་བྱས་པ་དེ་ལའོ། དེ་གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །འགྱོད་པའོ། །གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལྟ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟ་དང་ལྡན་པ་ཉི་ཤུ་ཉིད་འགྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །འགྱོད་པ་དགེ་བ་ཉིད་ལ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དག་ནི་དགའ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་གསལ་བ་དང་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པས་འཇུག་པའོ། །རགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་དང་ཐེ་ཚོམ་ཡང་སྟེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འགྱོད་པའོ། །དེ་དང་ལྟ་བ་དང་དགའ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་རྣོ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་གནས་ལ་འཇུག་གོ །ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞན་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཉིས་ཁོ་ན་ངེས་པར་གཟུང་རིགས་བ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་སུ་ངེས
Chinese
例如，廣泛地出現了「這六個觸的生處是」等語句。眼等識的生處不是先前的業，那麼是什麼呢？因為是先前業的果報，所以說是先前的業。如果說，對於未做之事所緣，未做的自性是後悔嗎？未做之事不是做了壞事，所以它的自性不應該是後悔。因為對於它所緣的，不需要責備的心的處所之因，只是近似地安立，所以說後悔是不合理的，這是提問的想法。對於未做之事也有說「做了」的情況，廣泛地出現了這種說法。也就是說，對於未做善事和做了惡事也說「做了」，因為對於「做了」這個詞的表達對象有所緣，所以說做了壞事。善良的後悔是對做了壞事所緣，對做了壞事感到後悔。相反，後悔是不善良的，也就是對於沒有做不善事和做了善事的情況。這兩個，也就是善和不善。後悔。依賴於兩者，也就是說，如前所述，依賴於善和不善。所謂「具有見」，「和」這個詞是必須要把握的意思。具有見的二十種情況，即使在沒有混雜後悔的情況下也有機會，這是在暗示。對於善良的後悔本身來說，並非沒有與其他微細的擴展相似的情況。貪欲和傲慢是以歡喜的方式進入的，也就是說，它們是以明顯和向外的方式進入的。粗大的也是，也就是說，它們和懷疑也是，對於確定和不確定感到後悔。它和見以及以歡喜的方式進入也是敏銳的，這是它的意思。後悔不是那樣的，它進入的是善行和惡行的處所。見解等也不是那樣的，它們和不是那樣的。以微弱的方式進入，並非與邪見相似，因此，只能確定地把握兩個原因。正因為如此，任何不善良的後悔，都一定是沒有混雜的集合。
English
For example, statements such as "These six sources of contact are..." appear extensively. The sources of consciousness, such as the eye, are not previous actions; then what are they? Because they are the result of previous actions, they are said to be previous actions. If it is said that what is focused on is what has not been done, is the nature of what has not been done regret? What has not been done is not doing something bad, so its nature should not be regret. Because what is focused on is the cause of a place where the mind does not need to be blamed, it is only established approximately, so it is unreasonable to show regret, this is the thought of questioning. There is also a saying that what has not been done is "done," and this saying appears extensively. That is, it is also said of not doing good and doing bad, because what is focused on is the expression of the word "done," it is said that bad has been done. Good regret is focusing on doing bad, regretting doing bad. Conversely, regret is not good, that is, for the situation of not doing bad and doing good. Both of these, that is, good and bad. Regret. Relying on both, that is, as mentioned before, relying on good and bad. Regarding "having views," the word "and" is a meaning that must be grasped. The twenty situations of having views, even in the absence of mixed regret, there is still an opportunity, this is implying. For good regret itself, it is not that there are no similar situations with other subtle expansions. Attachment and pride enter in the form of joy, that is, they enter in a clear and outward way. Coarse is also, that is, they and doubt are also, regretting certainty and uncertainty. It and views and entering in the form of joy are also sharp, this is its meaning. Regret is not like that, it enters the place of good conduct and bad conduct. Views and so on are also not like that, they and not like that. Entering in a weak way is not similar to wrong views, therefore, only two reasons can be grasped with certainty. Precisely because of this, any unwholesome regret is certainly an unmixed collection.
Tibetan
་ སོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །ཀུན་ལ་མི་འགལ་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ངེས་པར་གཟུང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉེས་པར་གཟུང་བ་ན། འགྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་འདྲེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བ་མི་འགལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་བསམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་གི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཀུན་སྡུད་པའི་དོན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཟུང་བ་ནི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ལས་ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ལ་ནི་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ལས་གང་རུང་བའོ། །བསྒྲིབས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་གི །བཅོ་བརྒྱད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་ནི་མི་གཟུང་སྟེ། གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་མ་བསྟན་གཞན་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་གཉིད་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཉི་འོག་པ་དག་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གང་དག་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་གཅགས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཏེ། ངས་མ་ཞུ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའམ་རྩིག་པ་ དེ་ཅི་སྟེ་མ་བྲལ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་དེ་ཅི་ལྟར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མི་འགྱུར་སྙམ་པའོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་འགྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མེད་དོ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་
Chinese
索，说是学士众贤说的。因为对一切没有相违，所以与见解相应的有二十一种。因此，难道不应该仅仅执取那一个吗？如果说与睡眠相应的被认为是过失，那么与后悔相应的未混杂的这个也必定执取，没有相违。像贪欲等等也只是与未混杂的相应，这样想的。因此，“和”的语气在这里表示总括的意思。摄取智慧的差别是为了使不是见解的智慧明晰。不会过分成为坏聚见和执边见。从不善的行相中，烦恼四和等等，只有二十一种产生，但不是只有二十一种，因为睡眠对一切没有相违。与烦恼四相应和与嗔恚等等相应，那个没有混杂而说的有二十，以及烦恼和近烦恼和后悔等等如所说的那样，是其中的任何一个。在隐蔽的有十八，指的是在欲界中与坏聚见和执边见相应的心。对于那个，必定无疑地产生十八。不能确定地说只有十八，因为睡眠对一切没有相违。对于无记的其他，认为是十二个，这里也因为睡眠没有相违，所以像前面一样必定执取。日光下的人们说，广泛地说，有些人认为不适意也像适意一样是无记。因为那是无记，所以心中所想的那个后悔是无记，我没有请求，为什么听了呢？或者墙壁为什么不倒塌呢？心中所想的那个怎么不会变成无记呢？克什米尔人说，没有无记的后悔，因为与不适意相连，并且对于离贪欲的人们来说没有。对于没有隐蔽的，像上面所说的，是从异熟所生的和行为者。
English
So, it is said that the scholar Duzang said. Because there is no contradiction to everything, there are twenty-one that correspond to views. Therefore, shouldn't only that one be necessarily grasped? If it is said that being associated with sleep is considered a fault, then it is not contradictory to necessarily grasp this unmixed one that corresponds to regret. It is thought that things like desire are only associated with the unmixed. Therefore, the tone of "and" here represents the meaning of summarizing everything. Taking the difference of wisdom is to clarify the wisdom that is not a view. It will not be excessive to become a view of the collection of destruction and a view of clinging to extremes. From the aspect of non-virtue, the four afflictions and so on, only twenty-one arise, but not only twenty-one, because sleep is not contradictory to everything. Being associated with the four afflictions and being associated with anger, etc., that which is said to be unmixed has twenty, and any of the afflictions and near afflictions and regrets, etc., as mentioned. There are eighteen in the obscured, referring to the mind in the desire realm that corresponds to the view of the collection of destruction and the view of clinging to extremes. For that, eighteen will definitely arise. It cannot be determined that there are only eighteen, because sleep is not contradictory to everything. For the other unmentioned, it is considered to be twelve, and here also, because sleep is not contradictory, it must be grasped as before. The people under the sun say, broadly speaking, some people think that discomfort is also unmentioned like comfort. Because it is unmentioned, the regret that is thought in the heart is unmentioned, I did not ask, why did I listen? Or why doesn't the wall collapse? How can that thought in the heart not become unmentioned? The Kashmiris say that there is no unmentioned regret, because it is connected with discomfort, and it does not exist for those who are free from desire. For the unobscured, as mentioned above, it is born from the result of maturation and the actor.