Tibetan
་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ། འདིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཁོ་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་བཤད་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མདོ་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་རྣམས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གཉིས་ལ་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་མ་ཁྱབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་མདོ་དེར་ནི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དགའ་བས་དྲངས་པ་ཁོ་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་མཉེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ལ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐུན་ཞེ་ན། ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་དེ་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་འདོགས་པའོ། །དགའ་བའི་གན
Chinese
那么，是否也说了身体极度调柔呢？这里说唯有心堪能才算是极度调柔，那么极度调柔的定义是否不遍及呢？如果这样问，经中没有说不是这样的。那是因为“如同身体的感受那样”这句话，虽然是心的，但因为依赖于有色根而产生。如同眼等识一样，与此相应而说身体，同样身体极度调柔也应如此理解。虽然是心的，但因为依赖于有色根，所以与五种识相应而称为身体。而且，眼等识是堪能行善的，因为极度调柔是很多善的基础。因此，身体和心极度调柔二者在本体上没有任何差别，所以定义是周遍的，而不是不周遍的。那么，如何成为菩提支呢？如果这样问，因为眼等识是不平等住的所缘，而且菩提支是无漏的，所以与眼等识相应的极度调柔不能成为菩提支。如果这样问，那么在那部经中，身体堪能生起的殊胜之处，唯有喜悦所引发的才是身体极度调柔，应该这样理解。因为经中说“身体极度调柔，心生喜悦”。有些人说，身体就是柔软。 那么，如何说是菩提支呢？如果这样问，菩提支是心的所缘和无漏的，而身体极度调柔不是从心所生的自性，所以它不能成为菩提支。因为与菩提支相顺应，所以这样说。身体极度调柔与心极度调柔，也就是具有菩提支自性的心相顺应，因此也称其为菩提支。如何顺应呢？身体堪能等广说，像那样，虽然不是它的自性，但因为顺应，所以像它一样近似地安立。喜悦的处
English
Then, is it also said that the body is extremely pliable? Here, it is said that only the mind being capable is considered extremely pliable. Then, isn't the definition of extremely pliable not all-pervasive? If asked this way, it is not that the sutra does not say so. That is because of the phrase "just like the feeling of the body," although it is of the mind, it arises dependent on the physical sense organs. Just like eye consciousness and so on, corresponding to this, it is said to be of the body. Similarly, the extreme pliability of the body should also be understood. Although it is of the mind, because it depends on the physical sense organs, it is called the body corresponding to the five consciousnesses. Moreover, eye consciousness and so on are capable of being virtuous, because extreme pliability is the basis of many virtues. Therefore, there is no difference in essence between the extreme pliability of body and mind, so the definition is pervasive, not non-pervasive. Then, how does it become a limb of enlightenment? If asked this way, because eye consciousness and so on are the object of unequal abiding, and the limbs of enlightenment are without outflows, the extreme pliability corresponding to eye consciousness and so on cannot become a limb of enlightenment. If asked this way, then in that sutra, the special quality of the body being capable of arising, only that which is induced by joy is to be understood as the extreme pliability of the body. Because the sutra says, "When the body is extremely pliable, the mind becomes joyful." Some say that the body is just softness. Then, how is it called a limb of enlightenment? If asked this way, the limbs of enlightenment are the object of the mind and without outflows, and the extreme pliability of the body is not the nature born from the mind, so it cannot become a limb of enlightenment. Because it is in accordance with the limbs of enlightenment, it is said so. The extreme pliability of the body is in accordance with the extreme pliability of the mind, which is the nature of the limbs of enlightenment, so it is also called a limb of enlightenment. How does it accord? The body being capable, and so on, is extensively explained. Like that, although it is not its nature, because it accords, it is established as similar to it. The place of joy
Tibetan
ས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་དགུ་གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་གསུངས་ལ། གང་གི་ཚེ་ལམ་ཕུང་པོ་གསུམ་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོར་གསུངས་ན། རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་སེམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་ལས་མ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་གེགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་པར་རེག་བྱའོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བ་རྣམ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལས་དེ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ས་མང་པོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཏང་ སྙོམས་དག་སེམས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞིག་རེག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་རྩོལ་བ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་དཀའ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགལ་བ་དག་ནི་སེམས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་གཞན་དུ་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཆོས་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྩོལ་བ་དེའི་ཚེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་འགལ་བ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འོ་ན་ནི་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩོལ་བ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པ་གཉིས་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་གཅིག་པར་མི་
Chinese
如同土地一般的法，虽然不是土地的自性，但由于与喜乐的圆满菩提支分相应，所以被说为喜乐的圆满菩提支分。愤怒的原因，是所有烦恼的根本，由于与害心相应，所以被说为害心的障碍。当将道分为三个蕴的时候，正确的思虑和精进被说为智慧的蕴，但思虑和精进不是智慧的自性。那么是什么呢？思虑是精进的自性。舍是心平等性，是沉没和掉举的不相违背的方面，意思是心不超出如理运行。因为有“心自然成就”的说法。其他人说，是作意的障碍。这是行舍所触及的。感受是三种体验，因为在那个（经文）中提到了它，所以感受不是舍。由于在所有善心中产生，所以无量舍也不是。现在如果这样，那么如何呢？因为是多地（指心所法）的，并且因为是善的多地（指心所法）的，所以作意和舍在同一个心中产生，这也是不合理的，因为互相矛盾。难以理解也广泛出现。如果触及如其所是，那么在心的同一刹那，与其他的随心生法不相违背，这是难以理解的，但却是可以理解的。如果精进和不精进这些互相矛盾的事物，在一个事物上产生而不相违背，这是非常难以理解的。快乐和痛苦这些矛盾的事物，没有见到在一个心中产生。精进也在其他地方产生，广泛出现。因为是其他的法，所以精进本身不是不精进。这两者也不是在同一个事物上运作。当对色进行精进时，对声音等则没有精进，那么这有什么矛盾呢？那么现在等等，精进和不精进两者，因为所缘不同，所以所有相似的具有者不会以同一个目标
English
Like earth, although these dharmas are not of its nature, they are said to be the limb of joy's perfect enlightenment because they are in accordance with the limb of joy's perfect enlightenment. The cause of anger is the root of all afflictions, and because it is in accordance with harmful thoughts, it is said to be the obscuration of harmful thoughts. When the path is made into three aggregates, correct thoughts and efforts are said to be the aggregate of wisdom. However, thoughts and efforts are not of the nature of wisdom. So what is it? Thought is of the nature of diligence. Equanimity is called the equality of mind, which is the non-contradictory aspect of sinking and agitation, meaning that the mind does not go beyond proper functioning. Because it is said that "the mind is naturally accomplished." Others say that it is an obstacle to attention. This is the equanimity of formation that is touched. Feeling is the three kinds of experience, and because it is mentioned in that (text), feeling is not equanimity. Because it arises in all virtuous minds, immeasurable equanimity is also not. Now, if so, how is it? Because it is of many grounds (referring to mental factors), and because it is of many virtuous grounds (referring to mental factors), it is also unreasonable for attention and equanimity to arise in the same mind, because they are mutually contradictory. It is also difficult to understand, and it appears extensively. If contact is as it is, then in the same moment of the mind, it does not contradict other mental events, which is difficult to understand, but it is understandable. If effort and non-effort, which are mutually contradictory, arise in one thing without contradicting each other, this is very difficult to understand. Happiness and suffering, which are contradictory, are not seen to arise in one mind. Effort also arises elsewhere, and it appears extensively. Because it is another dharma, effort itself is not non-effort. These two also do not operate on the same object. When effort is made on form, there is no effort on sound and so on, so what contradiction is there in this? So now, etc., effort and non-effort, because the objects are different, all similar possessors do not have the same object.