Tibetan
ན་ཏེ། རེག་པས་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དགག་ནུས་པ་མ་ཡིན་རེག་པ་ལ་དེར་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་རེག་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་ཆོས་འདི་གསུམ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་དེ་རེག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་རྐྱེན་གཉིས་བཤད་དོ། །འདི་དག་ཕན་ཚུན་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རེག་པ་དང་རེག་པའི་རྐྱེན་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་མིག་དང་གཟུགས་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་རེག་པའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་པ་དེར་རྟོགས་པ་ནི་འདོད་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་དང་བྲལ་བའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་ཤེས་ པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རེག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དང་རེག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་གཞན་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་རེག་གི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཞན་དང་རེག་གོ་ཞེས་སེམས་ན། བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་འགར་ཡང་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་མེད་དོ། །བྱ་བ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཡིན་ན། འདི་རྣམས་རེག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཅིང༌། དངོས་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་རེག་པ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ཀྱང་འདུས་པ་མ་ཡིན་ན་དེར་རེག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །མིག་དང་གཟུགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་བྱེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ཟས་ཉིད་དུ་ཡང་བསྟན་པས་ཀྱང་ངོ༌། གང་ཡང་ཟས་ལ་བསམས་ཏེ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པར་མངོན་པར་འདོད་ན། འོ་ན་རེག་པ་ཁོ་ན་འདིར་རེག་པ་ཞེས་བྱ་ན། འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རེག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཟས་ནི་གསུམ་ཁོ་ནར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་ཟས་སུ་བཤད་པ་ལ་ཡང་སྤོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཚོར་བ་གསུམ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ལུས་པ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རེག་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བཤད་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པའོ། ། དེ་སྤང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྤངས་པར་རིགས་སོ། །རེག་བྱ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་རེག་པ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་མང་པོ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བཞི་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན་དེ་དང་དེར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སེམས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་བྱ་བའི་ཆ་ཤས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུན་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་རེག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་པ། དྲན་པའི་བདག་པོ་ཅན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ནི་མ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དམིགས་པ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་མདོ་ལས་ས་མང་པོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གསུངས་པས་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ན་འདུན་པ་ནི་ས་མང་པོ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ཟེར་རོ། །འདུན་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱ་བའི་འདུན་པ
Chinese
如是。触不能否定是多数，因为触在那里是显而易见的。从三者聚合而产生的触，与眼、色和识不同的触是不存在的。因为佛说，凡是这三种法聚合和合集，就叫做触。为什么呢？因为这是把果安立在因上说的缘故。仅仅显示触的缘，就显示了六处的缘。在偈颂中也说了两个缘。这些不是互相依赖的，因为触和触的缘也应该考察。眼和色的缘不是眼的识，缘眼和色也不是互相的缘。在那里，理解这些被说成是触的缘，就是欲望变成了其他的，也就是说，从眼等产生所谓的触，是所依和所缘的自性。因为那是眼和色的缘。以与一个果分离的缘的自性是识。因此，那本身就被称为触。六处的缘和触已经说完了。以事物的缘显示其他事物，如经中说，以受的缘生爱。在那里，其他事物仅仅是眼等和触的受等，不是眼等。如果认为是为了确定不同的自性，所以说其他事物和触，那不是从作用的角度来说的，而是像眼等一样，为了确定它的存在，所以在一些经典中也没有广泛地宣说。如果像显示作用的识等一样，那么这些就不是触的缘，因为显示了识的作用，而没有显示事物和境的果，以及因的事物产生等触。所谓的缘起，是指对不同种类的法说是缘，因为显示了作为缘的，所以能见到。因此，如果不是从这里聚合，那么在那里，触就被显示为是从心中产生的，所以世尊像受等一样宣说了。依靠眼和色二者而产生的从心中产生的法，是识
English
Thus. Touch cannot deny being many, because touch is evident there. Touch, which arises from the aggregation of the three, and is different from the eye, form, and consciousness, does not exist. Because the Buddha said that whatever aggregation and combination of these three dharmas is called touch. Why? Because it is said by establishing the result on the cause. By merely showing the cause of touch, the cause of the six sense bases is shown. In the verses, two causes are also mentioned. These are not mutually dependent, because touch and the cause of touch should also be examined. The cause of the eye and form is not the consciousness of the eye, and the cause, the eye and form, are not mutual causes. There, understanding that these are said to be the cause of touch is that desire changes into something else, that is, from the eye, etc., the so-called touch is the nature of the support and the object. Because that is the cause of the eye and form. The nature of the cause separated from one result is consciousness. Therefore, that itself is called touch. The cause of the six sense bases and touch have been discussed. By the cause of things, other things are shown, as it is said in the sutra, craving arises from the cause of feeling. There, other things are merely the eye, etc., and the feeling of touch, etc., are not the eye, etc. If it is thought that it is to determine the different nature, so it is said that other things and touch, it is not from the perspective of action, but like the eye, etc., in order to determine its existence, so it is not widely proclaimed in some scriptures. If it is like the consciousness, etc., which shows action, then these are not the cause of touch, because the action of consciousness is shown, and the result of things and objects, and the arising of the cause of things, etc., are not shown as touch. The so-called dependent origination refers to saying that the cause is for different kinds of dharmas, because it shows what is the cause, so it can be seen. Therefore, if it is not aggregated from here, then there, touch is shown to arise from the mind, so the Blessed One proclaimed it like feeling, etc. The dharma arising from the mind that arises relying on the two, eye and form, is consciousness.
Chinese
被称为以了知与接触一同产生的感受和行作为原因。如同识一样，也显示为食物。如果有人认为通过思考食物，从三者聚合而显现接触，那么，仅仅接触在此被称为接触吗？这也不合理，因为接触属于身体的形态，因此食物会变成仅仅三种。在将接触说成食物时，也会变成舍弃舍弃、完全了知和感受三种。在有顶天中，由于远离贪欲而完全舍弃，因此不是所触，由于远离执着，所以说以接触为缘而生感受，这是缘起之次第。 仅仅舍弃它，就理应舍弃感受。由于不是舍弃所触，因此与一切心之事物一同存在的其他心所法，接触就被确立了。因此，被称为不是仅仅三种多地者。如果问，如何了知有异于四者的多地者呢？因为在彼处如此宣说，并且存在于一切心生起中，也因为能见到作用的部分。世尊说，一切法都是以欲为根本，从作意而生，以接触为集起，依赖于感受，具有正念，以等持为主，成为智慧之最，具有解脱之精华，以涅槃为究竟。如是宣说，此处由于未说念和感受也已成立，所以未说。执持对境之相是念，进入空性之中则没有执持相，因为随心而作意唯有此，所以在经中见到被极力确立为多地者。其中，欲被说成是一切心生起之作用，因为是一切趣入之种子，所以是显现欲求之欲，即因为依赖于一同产生的缘而趣入一切意之境，所以欲不是多地者，莲花戒论师如是说。因为说了“成为有欲者”，所以是应知的欲。
English
It is called having the cause of realizing feelings and formations that arise together with contact. Like consciousness, it is also shown as food. If someone thinks that contact manifests from the aggregation of three by contemplating food, then is only contact called contact here? This is also unreasonable, because contact belongs to the form of the body, therefore food would become only three. When contact is spoken of as food, it will also become abandoning the three of abandonment, complete knowledge, and feeling. In the peak of existence, because of being free from desire, everything is completely abandoned, therefore it is not what is touched, because of being free from attachment, it is said that feeling arises from the condition of contact, this is the order of dependent origination. By abandoning it alone, it is reasonable to abandon feeling. Because it is not abandoning what is touched, therefore other mental factors that exist together with all mental objects, contact is established. Therefore, it is called not just three multi-grounders. If asked, how to know that there are multi-grounders other than the four? Because it is so declared there, and because it exists in all mind arising, and also because the part of the action can be seen. The Blessed One said that all dharmas are rooted in desire, arising from attention, with contact as the origin, relying on feeling, possessing mindfulness, with concentration as the main, becoming the supreme of wisdom, possessing the essence of liberation, and ultimately reaching Nirvana. As it is said, here, since perception and feeling are not mentioned, they are already established, so they are not mentioned. Grasping the characteristics of the object is perception, there is no grasping of characteristics when entering emptiness, because only attention follows the mind, so it is seen in the sutra that it is strongly established as a multi-grounder. Among them, desire is said to be the action of all mind arising, because it is the seed of all entrances, so it is the desire of manifesting desire, that is, because it relies on the co-arising condition and enters all objects of mind, so desire is not a multi-grounder, so says the teacher Kamalashila. Because it is said "becoming desirous", it is the desire to be known.