Tibetan
འི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་ངེས་པ་ཡོད་པའི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པར་གསུངས་པས་འདུན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རིག་པར་བྱས་པའི་འདུན་པ་ནི་མངོན་པར་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་གསུངས་པས་འདུན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དད་པ་མེད་པའི་བུ་ནི་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་སེམས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ས་མང་པོ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དག་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ངེས་པ་དག་ཀྱང་སྟེ་ལོག་པར་མཐོང་བ་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ཅིང་གཏི་མུག་མེད་པར་ལོག་པར་མཐོང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་གཏི་མུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཏེ། དེ་དང་མ་འདྲེས་པ་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་མངོན་པར་མི་གསལ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་དེར་ཤེས་རབ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་གཉི་ག་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་དྲུག་དང་བརྗེད་ངས་པ་ནི་ས་མང་པོ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་མཐོང་སྟེ། དེར་ཡང་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དཀའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མེད་པ་དང། དད་པ་མེད་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལྟར་ཕྲ་བ་ཞིག་སྟེ། གང་ཞིག་རྒྱུན་རྣམས་ལ་ཡང་བཅད་པར་དཀའ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དག་ལ་སྟེ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས་ཁ་ཅིག་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བར་ནུས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བར་ནུས་པས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དོ་སྙམ་དུ་མཐོང་བས་རེ་ཞིག་སྨན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཨ་རུ་ར་ནི་ལན་ཚྭའི་རོ་མ་དང༌། གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རོ་ལྔ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །དང་བ་ནི་སེམས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་བ་ནི་སེ
Chinese
如果这样认为，没有过失。因为对于它，具有决定的意欲之事物被说成是显现意欲，所以应当理解为具有意欲者。因为被认识的意欲被说成是显现执持本身，所以不是意欲本身。世间也像说没有信心的儿子不是儿子一样。无明和怀疑一同产生的没有心识就是智慧，这不是多地者本身。因为了知和不了知不可能同时产生。怀疑和决定也是，邪见没有完全成立并且没有愚痴，邪见不可能产生。如果成立了所谓的不混杂，暂时从与愚痴相应的智慧来说，即使成立了与它不混杂，因为有其他的间隔。那是不明显和具有怀疑的分别本身。因为不是真实的，所以在那里智慧不会变成两种分别，应当理解为两个方面没有差别。忆念和忘失不是多地者，因为这样说了。忆念大多被看作是与过去相连结，在那里忆念的意识本身没有像那样进入，因为没有这样说所以不合理。心和心所的差别是困难的，对于没有精进、没有智慧、没有信心的人来说是不能理解的。像这样是微细的，对于那些在相续上也很难断除的，对于刹那来说更不用说了。具有信心、精进和智慧的人，有些人能够从自己的体性的角度完全断除，有些人能够从作用的角度完全断除，所以说了完全断除是困难的。心和作意似乎是性质非常不同的，所以暂时说了对于药物等有色之物也是，比如对于诃梨勒等。诃梨勒具有咸味和剩余的五味。所谓被根所取，就是被舌根所取。所谓清净是心清净，
English
If it is done in this way, there is no fault. Because for it, the object of desire that has certainty is said to be manifest desire, so it should be understood as having desire. Because the desire that is known is said to be manifest grasping itself, so it is not desire itself. In the world, it is like saying that a son without faith is not a son. The absence of mind that arises together with ignorance and doubt is called wisdom, and this is not the multi-ground itself. Because knowing and not knowing cannot arise simultaneously. Doubt and certainty are also such that wrong views are not fully established and without delusion, wrong views cannot arise. If it is established that what is called non-mixing, then for the time being, from the wisdom that is in accordance with delusion, even if it is established that it is not mixed with it, because there is another interval. That is the explanation of being unclear and having doubt itself. Because it is not true, therefore wisdom will not become two kinds of distinctions there, it should be understood that the two aspects are no different. Memory and forgetfulness are not multi-ground, because it is said so. Memory is mostly seen as being connected to the past, and there the consciousness of memory itself does not enter in that way, because it is not said that it is not, so it is unreasonable. The difference between mind and mental factors is difficult, and it cannot be understood by those who do not have diligence, wisdom, and faith. It is so subtle, that it is difficult to cut off even on the continuums, let alone on the moments. Those who have faith, diligence, and wisdom, some can completely cut off from the perspective of their own nature, and some can completely cut off from the perspective of action, so it is said that it is difficult to completely cut off. Mind and attention seem to be very different in nature, so for the time being, it is said that it is also for colored objects such as medicine, such as haritaki and so on. Haritaki has a salty taste and the remaining five tastes. What is called being taken by the sense faculty is what is taken by the tongue sense faculty. What is called purity is mind purity,
Tibetan
མས་ཀྱི་རྙོག་ པ་དང་འགལ་བ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དད་པར་འགྱུར་བས་སེམས་དད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དད་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ནོར་བུ་ཆུ་འདང་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །གཟུགས་དང་བ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་བའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདེན་པ་རྣམས་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་དང༌། ལས་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ལེགས་པར་འདོད་པ་དང་མོས་པ་གསོས་འདེབས་པ་ནི་དད་པའོ། །བག་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། གང་ཡོད་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དེ་དེ་ནི་བག་ཡོད་པ་ལས་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་དག་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་གཅེས་སུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅེས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག། ལྷུར་ལེན་པའོ། །ལྷུར་ལེན་པ་འདི་ཞིག་ན། གང་ཡོད་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལྷུར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ལ་ཕན་པ་གཅེས་སུ་འཛིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་ལྷུར་ལེན་པ་བག་མེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ནི་བག་ཡོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་སིམ་པ་དང་ཡོད་པའི་རྒྱུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མདོ་ལས་གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ ཡོད་དོ། །གང་ཡང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར
Chinese
的污浊和相违背。如果和它相似地具有，那么为了远离烦恼和接近烦恼的污垢的污浊，依靠信心，心会变成信心的，所以说心有信心。信心是从心中产生的其他法，就像宝珠清水器一样。因为也有形体的调柔，所以说心调柔。其他人说，对于真谛和三宝等等，对于真谛们和三宝们，以及业和果报们完全相信，相信并且良好地希望和喜爱，滋养意乐就是信心。谨慎是广泛出现的，如果存在什么，就应当说。修习善法，就是想要获得和展示，那是从谨慎产生的。因此说了从那些之外的其他。从善法之外的修习，认为是不存在的。对于那些本身珍爱的是什么呢？珍爱是什么呢？就是重视。重视是什么呢？如果存在什么，就会重视善的一方。守护心是什么呢？对于自己有益的珍爱，守护身语意，重视和放逸相违背的法就是谨慎。极调柔就是心堪能性本身，堪能性又是什么呢？进入如理作意的心寂静和存在的因，从心中产生的其他法是什么，和它相应，心不执着于对境而进入，因此说心堪能性本身。经中什么极调柔会变成正等菩提的支分呢？也有身体极调柔。也有心极调柔。任何身体极调柔，极调柔正等菩提的支分，也会实现现证和圆满菩提以及寂灭。任何心极调柔，极调柔正等菩提的支分，也会实现现证圆满菩提和寂灭。
English
is contrary to the turbidity. If it is similarly possessed, then in order to be free from the turbidity of defilements and the defilements close to defilements, relying on faith, the mind will become faithful, so it is said that the mind has faith. Faith is another dharma that arises from the mind, like a jewel water purifier. Because there is also the gentleness of form, it is said that the mind is gentle. Others say that regarding the truth and the Three Jewels, etc., believing completely in the truths and the Three Jewels, as well as actions and results, believing and wishing and liking well, nourishing intention is faith. Mindfulness appears extensively, and if there is anything, it should be said. Cultivating virtuous dharmas is wanting to attain and demonstrate, which arises from mindfulness. Therefore, it is said that it is other than those. Cultivation other than virtuous dharmas is thinking that it does not exist. What is cherished about those themselves? What is cherishing? It is valuing. What is valuing? If there is anything, it will value the virtuous side. What is guarding the mind? Cherishing what is beneficial to oneself, guarding body, speech, and mind, valuing the dharma that is contrary to carelessness is mindfulness. Extreme pliancy is the very ability of the mind. What is ability? The calmness of the mind that enters into proper attention and the cause of existence, what other dharma arises from the mind, being in accordance with it, the mind enters without being attached to the object, therefore it is said to be the very ability of the mind. In the sutra, what extreme pliancy becomes a branch of perfect enlightenment? There is also extreme pliancy of the body. There is also extreme pliancy of the mind. Whatever extreme pliancy of the body, the branch of extreme pliancy perfect enlightenment, will also realize manifestation and perfect enlightenment and nirvana. Whatever extreme pliancy of the mind, the branch of extreme pliancy perfect enlightenment, will also realize manifestation perfect enlightenment and nirvana.