Tibetan
ས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫས་སུ་བརྗོད་ཀྱི། རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཀྱང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དབྱིབས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ འདུ་ལ། ལྕི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཉུང་བ་དང་ཧ་ཅང་མང་བར་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ངེས་པ་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁ་དོག་སོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་ནི་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རིགས་ལ་རྫས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་དག་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གྱི་རིགས་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་འབྱུང་བའི་བཞི་ཚན་གཅིག་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འབད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་རྫས་ཁོ་ན་རྫས་ཡིན་ཞིང༌། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ཞིང༌། སླར་ཡང་རིགས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་དོན་ཅི་ཡོད། བདུན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་རྫས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རྫས་འདི་དག་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་རིགས་ནི་འབྱུང་བར་བརྗོད་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དུ་མ
Chinese
地界生起，如果就生处的自相而说是实事，就不是实事的自相。所谓具有四实事，是就八实事而说的。为什么呢？因此，不仅是由生处所变的，而且凡是所有的生处，也说是所触的生处。所谓成为所依的是地等，那是作为因的色的所依。所谓成为具有所依的是作为因的色。这样一来，形状就包括在色的生处之中，重性等就包括在所触的生处之中，因此不是说太少和太多。如果随顺成为所依，即使那样也不能脱离不决定的自性。为什么呢？因为颜色等作为因的色，各自依赖于四大的组合。实事之中的诸实事是众多的，而且那些也像作为因的色一样，必定互相一起生起。这指的是以种类作为实事，也就是地等的种类。说明其因的四大组合，也因为不超出地等的种类。眼等各自的所依，四大组合是什么，那些也不超出互相四大组合的种类，因此说四大，就是说一个四大组合。像那样努力，就是广说，这里稍微一个是唯独实事是实事，稍微一个是生处的实事，再次是种类的实事，像那样为了要分别显示，生起这个有什么用呢？是第七之门的意思。为了作为简略和广大的实事。所谓要观察意义，就是这些实事是必定一起生起还是不生起之间。论师贤护说，对于决定的生处，也说生处的种类是生处，而且也有许多特别的。
English
The earth element arises. If it is spoken of as a substance in terms of the self-characteristic of a sense-source, it is not the self-characteristic of a substance. The so-called having four substances is explained in terms of eight substances. Why? Therefore, not only what is transformed from the elements, but also all the elements are said to be tangible sense-sources. What is said to be the basis is earth and so on, which is the basis of form that has been made into a cause. What is said to be the possessor of a basis is form that has been made into a cause. Thus, shape is included in the sense-source of form, and heaviness and so on are included in the sense-source of the tangible, so it is not said to be too little or too much. If one follows what has become the basis, even then one cannot escape from the nature of uncertainty. Why? Because colors and other forms that have been made into causes each depend on the combination of the four elements. The substances among the substances are many, and those, like the form that has been made into a cause, will inevitably arise together with each other. This refers to taking the class as a substance, that is, the class of earth and so on. The four-element combination that explains its cause is also because it does not go beyond the class of earth and so on. The basis of each of the eyes and so on, what is the four-element combination, those do not go beyond the class of the four-element combination of each other, therefore, the four great elements are said to be one four-element combination. Striving in that way is to explain in detail, here a little is only substance is substance, a little is the substance of the sense-source, and again it is the substance of the class, so what is the use of arising this in order to show the distinction like that? It is the meaning of the seventh door. In order to act as a brief and extensive substance. What is meant by examining the meaning is whether these substances necessarily arise together or not. The teacher Sangharakshita says, for the determined sense-source, the class of elements is also said to be the element, and there are many special ones.
Tibetan
འི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་སྟེ། རེག་བྱ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་མེད་པ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་གྲངས་ངེས་པའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རིགས་བརྗོད་པས་ནི་སེལ་བ་ཡིན་ནོ་རས་སྟོ་བྷ་བ་ཏི། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རྫས་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་ན་ཅིས་གནོད། རིགས་ཐ་དད་པ་དང་འགལ་བའི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བའི་གཞིའོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་རིགས་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དུ་མ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག །མ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་དང་སེམས་འབྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དམ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཕན་ཚུན་རག་ལས་ཏེ་ལུས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དག་ཡིན་གྱི་འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་
Chinese
称之为决定的意义。凡是从生起和从生起所变的其他的所观境，即以所触为因的无色，所观境是排除一切和合，对于一切来说，不是一切存在的排除，以及数量决定的排除，是以各自有情种类来阐述而遣除的，拉斯多巴瓦蒂。从生起所变的各自决定的果，因为是生起的自性，所以成为生起的众多事物本身是不合理的，因为种类是决定的。如果这一切都依赖于四大，那有什么妨碍呢？种类不同和相违的生起作为因的色，被称为像，这是辩论的基础，如果这样说，那是对的。从因的差别产生果的差别和相违是不允许的，因为没有一个和多个的能力，因此就像作为因的色的差别一样。从它的近取差别来说，这里也说了要随顺种类。有碍的和作为因的色，互相一起产生的因是什么呢？就像随心而转的色一样。众多的果成熟和因相同，以及一起产生的因是什么呢？什么是不决定的变化呢？有色者的决定一起生起已经说完了。如果想要，无有根和无声的极微尘八种事物等等，其余的应该用这些来表达，这是指不是与心和心所相应的。心和心所决定一起，对于这个，一切心和一切心所吗？一切心所和一切心一起决定生起不是这样的，那么是什么呢？心和心所互相分离而生起不是这样的，应该这样决定理解。因此，这些是广说的，互相依赖而获得身体，因此如果没有互相，就不能产生。一切都是有为法的自性，对于这个，与色和心以及心所相应的有为法，而不是无为法，因为是生的自在
English
It is called the meaning of certainty. Whatever arises and is transformed from arising, other than the object of observation, that is, the formless which has touch as its cause, the object of observation is the exclusion of all combinations, and for all, the exclusion of not all existence, and the exclusion of definite numbers, is eliminated by explaining the types of individual beings, Rastobavati. The fruit of each determination transformed from arising, because it is the nature of arising, it is unreasonable to become many things of arising itself, because the type is determined. If all this depends on the four great elements, what harm is there? The form whose cause is the arising of different and contradictory types is called likeness, which is the basis of debate, if you say so, that is correct. It is not permissible for the difference of the fruit to arise from the difference of the cause and to be contradictory, because there is no ability of one and many, therefore, like the difference of the form as the cause. From the distinction of its close attainment, it is also said here that one should follow the type. What is the cause of the obstructive and causal forms arising together with each other? It is like the form that follows the mind. What is the cause of the maturation of many fruits and the same cause, and the cause of arising together? What is the uncertain change? It has already been said that the definite co-arising of those with form. If you want, the eight things of the subtle dust without senses and without sound, etc., the rest should be expressed by these, which refers to those who are not associated with mind and mental factors. Mind and mental factors are definitely together, for this, all minds and all mental factors? It is not the case that all mental factors and all minds definitely arise together, then what is it? It should be definitely understood that the arising of mind and mental factors separated from each other is not like this. Therefore, these are extensively said, mutually dependent and obtaining the body, therefore, if there is no mutual, it cannot arise. Everything is the nature of conditioned phenomena, for this, conditioned phenomena associated with form and mind and mental factors, but not unconditioned phenomena, because it is the freedom of birth.