Tibetan
་བ་ནི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དག་ལའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །རང་གི་ངོ་བོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཀྱི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་གི་ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་ཆུང་ཡང་བསམ་གཏན་པ་དུ་མའི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་བརྒྱད་པ་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ན། རླུང་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་པའམ། ཡང་ན་གཤེར་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཡོད་ན་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཤེར་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྔར་ཡང་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་ན། གང་དང་འབྲེལ་པ་ལས་རླུང་ལ་ཁ་དོག་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རླུང་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དོན་འདི་ནི་དད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མི་སྲིད་ཀྱི། ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པར་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་དང་ལྡན་པའི་རྫས་དང་འདྲེས་པས་རླུང་གིས་དྲི་ཁྲིད་ནས་འོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲི་འོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཁ་དོག་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དྲི་འཁྲུལ་གྱི་དྲི་ནི་གཟུགས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ན་དྲི་ཡོད་པ་དེ་ན་གཟུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྫས་དྲུག་དང༌། བདུན་དང། བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་དྲི་དང་རོ་གཉིས་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང༌། སྒྲ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྫས་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྫས་བདུན་དང་ལྡན་ནོ། །དབང་པོ་གཞན་
Chinese
是对于坚硬等等的集合。 所谓“那些”，是指地等等。 所谓“不是自己的体性”，意思是说不是实体的意思。 为什么不是自己的体性呢？ 因此说“这棵树的集合有各种各样的界”，要理解为，黄金等等的界不是以自己的体性存在的，因为是相违的。 即使树的集合的组成部分很小，也是因为许多禅定者的意乐不同。 如果极微是具有八种实体的，必定一起产生，那么，风怎么会有颜色呢？ 或者，如果存在潮湿等等的因缘，那么对于坚硬等等，会执着于潮湿等等，如果说以前也存在那些，那么，没有什么因缘与什么相联系而导致风执着于颜色。 因此，如果说应该说风怎么会有颜色，那么，会出现“这个道理是应该相信的，而不是应该推测的”这句话。 对于隐蔽的事情，是通过两种方式来理解的：通过推测和通过 可信的教证。 因此，这个是不可能通过刚才说的推测来理解的，只能通过成为可信的量词的相信的语言来理解。 应该理解为，这个道理是那些非常相信的人所相信的。 这个道理不是应该通过推测来证实的。 或者，不仅仅是应该相信的，那么是什么呢？ 也是应该推测的。 因为混合而执持气味。 因为与具有气味的物质混合，所以风会带来气味，并且会执持气味，而且即使气味来了，也不会混淆颜色。 颜色不会与颜色的界混淆，气味不会与颜色混淆。 因此，应该理解为，哪里有气味，哪里就有颜色。 所谓具有六种、七种、八种实体，在颜色的界中，没有气味和味道两种，因此，与根和声音分离，就是具有六种实体。 具有身体的根，就是具有七种实体。 其他的根
English
It is for the collection of hardness and so on. "Those" means earth and so on. "Not its own nature" means not the meaning of substance. Why is it not its own nature? Therefore, it is said that "this collection of trees has various realms," and it should be understood that the realms of gold and so on do not exist in their own nature because they are contradictory. Even if the components of the tree's collection are small, it is because many meditators have different interests. If the atom is an eight-substance, it must arise together. How does the wind have color? Or, if there is a cause such as wetness, then for hardness and so on, there will be attachment to wetness and so on. If it is said that those existed before, then there is no cause that is related to what causes the wind to be attached to color. Therefore, if it is said that how the wind has color should be said, then the sentence "this reason should be believed, not inferred" will appear. For hidden things, it is understood in two ways: through inference and through reliable testimony. Therefore, this cannot be understood by the inference just mentioned, but only by the language of belief that has become a reliable quantifier. It should be understood that this reason is believed by those who believe very much. This reason should not be proved by inference. Or, not only should it be believed, but what is it? It should also be inferred. Because it holds the smell in a mixed way. Because it is mixed with the substance with smell, the wind brings the smell and holds the smell, and even if the smell comes, the color will not be confused. Color will not be confused with the realm of color, and smell will not be confused with color. Therefore, it should be understood that where there is smell, there is color. The so-called having six, seven, and eight substances, in the realm of color, there are no two kinds of smell and taste. Therefore, separated from the root and sound, it has six substances. Having the root of the body is having seven substances. Other roots
Tibetan
དང་ལྡན་པ་ནི་རྫས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྒྲ་དང་བཅས་ན་ནི་རྫས་བདུན་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དགུ་དང་ལྡན་ནོ། །དོན་གྱིས་བཤད་ཟིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཤད་ཟིན་པ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཤད་དོ། །ཡང་ཅི་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་རོ། །རྫས་ཁོ་ན་རྫས་སུ་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཀྱི་སྒྲས་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་བརྗོད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྫས་ཁོ་ན་ལ་རྫས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྫས་ཁོ་ན་རྫས་ཀྱི་སྒྲས་གཟུང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལ་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་ལས་ཐ་དད་པའི་ རྫས་གཞན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ལ་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལ་ཁ་དོག་ངེས་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་བསགས་པས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལ་དབྱིབས་ཀྱང་ངེས་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྕི་བ་ཉིད་དང་ཡང་བ་ཉིད་དག་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ངེས་པར་ཡོད་དོ། །འདུས་བའི་གཟུགས་ནི་ལྕི་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་འམ། འཇམ་པ་ཉིད་དང་རྩུབ་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གྲང་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྲིད་པས་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དམ། རྫས་བཅུ་པའམ། རྫས་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་རྫས་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་རྫས་དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུའི་བར་དུ་སྲིད་པར་བྱའོ། །རྫས་ངེས་པས་ངེས་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །འདི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པ་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལས། འདི་གཞན་དུ་ཡང་དཔྱད་ཟིན་པས་གཏམ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ །འོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ
Chinese
具有者是第八种物质。如果它们带有声音，则具有七种、八种和九种物质。因为与已经解释过的意义相同。那与已经解释过的相似的事物，就是已经解释过的相似性本身。因为会导致言说变得没有意义，所以也不再解释。还有，这里所说的“什么”是指微尘具有八种物质。所谓“唯有物质被认为是物质”，是指物质的词语仅表达地等各自的自性，而不是生处的自性。然而，所谓“生处的”，是指生处的自性，而不是物质的自性，这是它的意思。如果说唯有物质才是物质，如果唯有物质才以物质的词语来理解，而不是生处的自性，那么，如果是那样，就是说得太少了。因为那个微尘还有不同于八、九、十的其他物质。那也是因为微尘是积聚而成的缘故。对于瓶子和毯子等颜色的形体，由于积聚了颜色的微尘，那个微尘必定会有颜色。同样，对于瓶子和毯子等，也积聚了形状的微尘，因此那个微尘也必定会有形状。沉重性和轻盈性，以及柔软性和粗糙性等，也必定会有其中之一。聚合的形体没有与沉重性分离的，或者没有与柔软性和粗糙性分离的。寒冷、饥饿和口渴等，不可能存在于所有的微尘上，因此才说了“在一些上”。同样，也会变成第八种物质，或者第十种物质，或者从第十二种物质到第十四种或第十五种之间。同样，在色界中，也应该存在六种、七种、八种和九种物质之间。学问渊博的贤友说：因为说物质确定，所以确定地一起产生，没有过失。对于显现等事物，形状等不确定，这是应该考察的。因为这在其他地方也已经考察过了，所以用其他话题来结束吧。然而，所谓“对于生处”广
English
That which possesses is the eighth substance. If they are with sound, then they possess seven, eight, and nine substances. Because it is the same as what has already been explained in meaning. That which is similar to what has already been explained is the similarity of what has already been explained itself. Because it would lead to speech becoming meaningless, it is not explained again. Also, what is said here as "what" refers to the atom possessing eight substances. What is meant by "only substance is taken as substance" is that the word 'substance' only expresses the self-nature of earth, etc., and not the self-nature of the sense-spheres. However, what is meant by "of the sense-spheres" is that it is the self-nature of the sense-spheres, and not the self-nature of substance. If it is said that only substance is substance, if only substance is understood by the word 'substance' and not the self-nature of the sense-spheres, then, if that is the case, it is saying too little. Because that atom also has other substances different from eight, nine, and ten. That is also because the atom is accumulated. For the form of color in pots and blankets, etc., because color atoms are accumulated, that atom will definitely have color. Similarly, for pots and blankets, etc., shape atoms are also accumulated, so that atom will definitely have shape as well. Heaviness and lightness, and smoothness and roughness, etc., will definitely have one of them. There is no aggregate form that is separate from heaviness, or separate from smoothness and roughness. Cold, hunger, and thirst, etc., cannot exist on all atoms, therefore it is said "on some." Similarly, it will also become the eighth substance, or the tenth substance, or from the twelfth substance to between the fourteenth or fifteenth. Similarly, in the form realm, there should also exist between six, seven, eight, and nine substances. The learned friend says: Because it is said that substance is definite, therefore it is definitely produced together, there is no fault. For appearances and so on, the shapes and so on are not definite, this should be examined. Because this has already been examined elsewhere, let us end with other topics. However, what is meant by "for the sense-spheres" is broad.