Tibetan
ས་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྟག་པར་ལྷུང་བ་རྣམས་ནི་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་བྱིས་པ་དང་འདྲ་བས་བྱིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་མེད་ནང་ན་ཉུང་ལྡན་པ། །ལུས་ཚོར་སྲོག་ཡིད་བརྒྱད་དང་ལྡན། ། ཞེས་པ་འདིར་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འཛིན་ན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་བརྒྱད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པའི་སྐབས་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཟུགས་མེད་པ་ན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་གི་ནང་ན་དབང་པོ་མང་པོ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། མཚན་གཉིས་པ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་མི་ལྡན་ནོ། །མཚན་གཉིས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཚང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཕོའི་དབང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་བ་དང་ཉམས་པ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །མཚན་གཉིས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། ཚོར་བ་ལྔ་དག་དང༌། སྲོག་དང་ཡིད་དང་ལྡན་ནོ། །འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་སྨོས་བ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །མཚན་གཅིག་དྲི་མེད་གཉིས་མ་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་གཅིག་ནི་པོའི་དབང་པོའམ་མོའི་དབང་པོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་ཤེ་ན། མཚན་གཉིས་པ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློ
Chinese
那些不具地基且恒常堕落者，广说“我”与“我的”，那是因为不辨别应作与不应作，如同孩童，故为孩童。如果说，全知之根等也应被执取，因为它们也如信心等一般，完全是善的。不对，因为是第八的场合。善无内中具少量，身受命意与八俱。 此处是就第八而说的，如果执取那些，则会变成十一，而不是八。所谓因为是孩童的场合，孩童是指异生，异生即是未获得圣者之法者。因此，全知之根等不是被执取的。或者，在无色界中，没有全知之根。又，在何者之中，广说具众多根，对于两性人来说，因为没有无漏之法，所以不具全知之根等。两性人也并非必定具有十九，这是就存在而言说的。所谓根齐全者，是指获得并失去眼等男性根的究竟者。因为是两性人，且善根未完全断绝，且对于欲没有离欲，所以具有信心等，以及五种受，命和意。所谓圣者具染，说圣者是为了区别于异生，因为他具有无漏之根。所谓具染，是为了区别于离染者，即他具有不悦意。一性无垢二除外。 所谓一性，是指男性根或女性根。为何排除它呢？因为在两性人身上不会生起圣道。如果安住于见道，因此，排除全知之根和具全知之根的根，因为那两者是不修
English
Those who do not have a foundation and are constantly falling are widely spoken of as "I" and "mine." That is because they do not distinguish between what should be done and what should not be done, like children, so they are children. If it is said that the all-knowing faculty and so on should also be grasped, because they are also entirely virtuous like faith and so on, it is not so, because it is the occasion of the eighth. Few possess within the non-virtuous, body, feeling, life, mind, and eight are possessed. Here, it is spoken of in terms of the eighth. If those are grasped, they will become eleven, not eight. The so-called occasion of being a child refers to ordinary beings, and ordinary beings are those who have not obtained the Dharma of the noble ones. Therefore, the all-knowing faculty and so on are not grasped. Or, in the formless realm, there is no all-knowing faculty. Also, in what is widely spoken of as possessing many faculties, the hermaphrodite does not possess the all-knowing faculty and so on because there is no undefiled Dharma. The hermaphrodite also does not necessarily possess nineteen; this is spoken of in terms of existence. The so-called complete faculties refer to those who have obtained and lost the ultimate of the male faculty, such as the eye. Because it is a hermaphrodite, and the root of virtue is not completely severed, and there is no detachment from desire for desire, they possess faith and so on, as well as the five feelings, life, and mind. The so-called noble one with attachment, the noble one is mentioned to distinguish them from ordinary beings, because they possess the undefiled faculty. The so-called with attachment is to distinguish them from those without attachment, that is, they possess unpleasantness. One nature is immaculate, except for two. The so-called one nature refers to the male faculty or the female faculty. Why is it excluded? Because the noble path does not arise in the hermaphrodite. If one abides in the path of seeing, therefore, the all-knowing faculty and the faculty possessing all-knowing are excluded, because those two are uncultivated.
Tibetan
བ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་བར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཞར་ལས་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དུ། དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཞར་ལས་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དཔྱོད་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དང་པོ་ཉིད་ཁོ་ནར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་སོ། །འདི་རང་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུ་མི་མཉམ་པ་ཅན་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྔར་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་གཞན་དུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ། །འདིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདིར་འདུས་མ་བྱས་མི་གཟུང་ངོ༌། །ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱི་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་བུ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྟེན། བ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་སྨོས་སོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ
Chinese
因为是见道的道。然而如果安住于修道，因此，除了能知者根和具有能知者的根之外，因为它们是见道和无学道。根的种种差别被称为广说。 如何呢？从界的种种差别顺便而来被称为出现，十八界中，根有多少？非根有多少？像这样，从界的种种差别顺便而来的种种差别已经广说了，因为要说自己的体性和种种相。现在应当观察：这些有为法是什么？被称为广说。这个观察有什么必要呢？为了种种分别法，才开示了阿毗达磨。难道不是一开始就这么说的吗？或者为了遮止诸因和诸缘的果相同。学匠集贤如是说。有些人认为这是从非因所生。这是从自性所生。有些人认为是具有同一因。有些人认为是不等因，即从了知自性等而来。有些人认为是唯有先有之因。因此，应当如何不颠倒地生起，同样应当在其他地方观察。这也是在因和缘的场合中分别。这里不是，因为仅仅是为了显示诸法的必定同时生起。如何是体性各别呢？色是具有可为色之体性。受是具有领受之体性。因为各自的体性各别。无为法虽然体性各别，但不生起，因此这里不摄取无为法。也有必定同时生起，有些人说有同时生起，但没有必定同时生起，例如眼等诸识和眼等，眼等是所依，具有和合以及与之相同之故。因此说了必定。这些一切法是，种类
English
Because it is the path of seeing. However, if one abides in the path of cultivation, therefore, except for the faculty that enables knowing and the faculty that possesses knowing, because those are the paths of seeing and no-more-learning. The various distinctions of the faculties are called extensive. How is it? What comes incidentally from the various distinctions of the realms is called arising. Among the eighteen realms, how many are faculties? How many are non-faculties? In this way, the various distinctions of what comes incidentally from the various distinctions of the realms have been extensively explained, because one wants to speak of one's own essence and various aspects. Now, this should be examined: What are these conditioned dharmas? It is called extensive. What is the need for this examination? For the sake of variously distinguishing dharmas, the Abhidharma was taught. Wasn't it said that way from the very beginning? Or to prevent the results of causes and conditions from being the same. The scholar Samantabhadra said so. Some people think that this arises from a non-cause. This arises from itself. Some people think that it has the same cause. Some people think that it has unequal causes, that is, it comes from understanding nature and so on. Some people say that it has only a prior cause. Therefore, how should it arise without being inverted, in the same way it should be examined elsewhere. This is also distinguished in the context of cause and condition. It is not here, because it is only to show that things necessarily arise together. How are the characteristics different? Form has the characteristic of being formable. Feeling has the characteristic of experiencing. Because their respective characteristics are different. Although unconditioned things have different characteristics, they do not arise, so unconditioned things are not included here. There is also necessary co-arising, some say there is co-arising, but there is no necessary co-arising, for example, eye consciousness and so on, and eyes and so on, eyes and so on are the basis, because they have combination and are the same as it. Therefore, "necessary" is mentioned. All these dharmas are, kinds