Tibetan
་ཀྱི་བདེ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་འདྲི་བ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་འོག་མ་པའི་མི་སྲིད་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་མི་སྲིད་པ་དེ་དེའི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ས་གཞན་དང་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་འཕགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བའི་གཞིའོ། །གལ་ཏེ་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ས་འོག་མར་སྐྱེས་བ་དང་མི་ལྡན་ན། འོ་ན་སྤངས་བ་ལས་འདོད་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྤངས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ ཟ་བར་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་ནི་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་གོང་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞིན་དུ་ལྡན་པར་མི་རིགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལ་དེ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་བཏང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་དེའི་རྟེན་ལས་འདས་པས་མངོན་དུ་ནི་མི་བྱེད་དེ། སར་གཏོགས་པ་ནི་ས་གཏོང་བ་མི་རིགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྡན་ནོ་ཞེས་སྙེགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང་ཉམས་པ་དག་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་ལྡན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་མི་ལྡན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་བཀག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མོ་ཡི་དབང་སོགས་ལྡན་བརྒྱད་དང༌། །གདོན་མི་ཟ་བར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བདུན་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང་ཉམས་པ་དག་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕོའི་དབང་པོ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མ་བཀག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཕོའི་དབང་པོའམ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ ཟ་བར་དབང་པོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བདུན་དང༌། བརྒྱད་པ་ཕོའི་དབང་པོ་འམ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚོར་བ་ལྔ་དང༌། ལུས་དང༌། སྲོག་དང་ཡིད་དང་ལྡན་ཏེ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་ཞིག་དད་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དབང་པོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་པར་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། སྲོག་དང༌། ཡིད་དག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཀུན་ཤེས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། །དབང་པོ་ལྡན་པ་བཅུ་གཅིག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་རེ་རེ་དང་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཞེས་
Chinese
没有身体的快乐，也没有内心的快乐。因此，认为拥有内心的快乐，就像眼睛等一样，也必然拥有快乐的根源，而提出疑问：生于二禅（的众生），这是广泛出现的说法。关于“拥有三禅之地的烦恼”的说法，因为不可能存在下层之地的（烦恼），以及不可能存在三禅之地的善和无记，所以，因为这两个原因，才说了“拥有烦恼”。之所以不可能，是因为获得它的生是舍受的缘故。如何能说与其他的地相关联呢？如果说是因为下层之地的烦恼的缘故，那么，因为不相同，烦恼又能做什么呢？对于完全超越无色界的圣者来说，如何能说他们拥有快乐和内心的快乐呢？这是辩论的基础。如果上层之地的烦恼与生于下层之地的（众生）不相关联，那么，从舍弃（烦恼）而生于欲界等（下层），如何能完全理解他们已经脱离了禅定等（上层）的贪欲呢？因为舍弃而脱离了贪欲，因此必须承认他们拥有上层之地的烦恼。否则，因为没有舍弃，他们就不会脱离对上层之地的贪欲。没有烦恼，就像拥有烦恼一样，是不合理的。因为依赖于加行，所以不是善，因为加行不适合它。也不是由生而获得，因为是由俱生而获得的。也不是无记，因为已经完全超越了边。生于无色界的圣者，因为没有舍弃道的因，所以不会显现快乐和内心的快乐，以及超越了它们的所依，因为属于某个地，所以不应该舍弃那个地。追问“拥有痛苦必然拥有”，因此才说了拥有痛苦的根源等等。剩余的，有拥有，也有不拥有。其中，拥有痛苦的根源，是眼睛等，以及未获得和已失去的（众生）不拥有。同样，男女的根源也是如此。
English
There is no physical pleasure, and there is no mental pleasure. Therefore, thinking that having mental pleasure, just like having the sense faculty of pleasure such as the eyes, is inevitably associated with the source of pleasure, the question is raised: "Born in the second dhyana (of beings)," this is a widely occurring statement. Regarding the statement "possessing the afflictions of the third dhyana realm," because it is impossible for the lower realm to exist (afflictions), and it is impossible for the good and indeterminate of the third dhyana realm to exist, therefore, for these two reasons, it is said "possessing afflictions." The reason why it is impossible is because the birth of obtaining it is equanimity. How can it be said to be associated with other realms? If it is said that it is because of the afflictions of the lower realm, then, because they are not the same, what can afflictions do? For the noble ones who have completely transcended the formless realms, how can it be said that they possess happiness and mental happiness? This is the basis of the debate. If the afflictions of the upper realm are not associated with (beings) born in the lower realm, then, from abandoning (afflictions) and being born in the desire realm, etc. (lower realms), how can it be fully understood that they have detached themselves from the desires of dhyana, etc. (upper realms)? Because of abandoning and being detached from desire, it must be admitted that they possess the afflictions of the upper realm. Otherwise, because there is no abandonment, they will not be detached from the desire for the upper realm. Not having afflictions, just like having afflictions, is unreasonable. Because it depends on effort, it is not good, because effort is not suitable for it. It is also not obtained by birth, because it is obtained by co-emergence. It is also not indeterminate, because it has completely transcended the extremes. The noble ones born in the formless realm, because there is no cause for abandoning the path, will not manifest happiness and mental happiness, and the basis of transcending them, because belonging to a certain realm, it is not appropriate to abandon that realm. The question is asked, "Having suffering inevitably possesses," therefore, it is said to possess the source of suffering, etc. The remainder, there are those who possess, and there are those who do not possess. Among them, those who possess the source of suffering are the eyes, etc., and those who have not obtained and have lost (beings) do not possess. Similarly, the sense faculties of male and female are also the same.
Chinese
不适意和离贪不具有。信心等和善根断绝不具有。尽知之根与欲界中异生和果位安住者不具有。如是尽知之根和尽知具根也应说。未遮止之情况下如所说具有应知。女根等具八，与不食鬼连结，应如是说，与刚说的七者具有。其余者有具有也有不具有。其中眼等和未得和已失不具有。如是男根和不适意和离贪不具有等，其余如前。未遮止之情况下如所说具有应知。何者具有男根或不适意之根，彼于不食鬼具有八根，如所说七和第八男根或不适意之根具有。何之故，何者具有不适意，彼于不食鬼具有五受，身和，命和意具有。其余如前应说。具有信心等者，此为广说，何者具有信心之根，彼于不食鬼具有八根，信心等者，无舍等则不生，如是互相无则不生之故。彼之故，信心和，精进和，念和，等持和，智慧之根，此五者和，舍和，命和，意等具有如是说。如是各个精进等具有也应说。其余者有具有也有不具有。尽知尽知具之，根具有者具十一。于此，根具有之语，与尽知之根具有和，与尽知具有，如是各个连结。唯尽知具有之根于尽知
English
Discomfort and detachment from desire are not possessed. Faith and so on, and the cutting off of the roots of virtue are not possessed. The faculty of complete knowledge and those who abide in the realm of desire, ordinary beings and those in the fruition, are not possessed. Likewise, the faculty of complete knowledge and the faculty of complete knowledge should also be stated. In the unprohibited states, it should be understood that what has been said is possessed. The female faculty and so on, possessing eight, and being connected to not eating ghosts, should be said in this way, possessing those seven just mentioned. The remaining ones, there are those who possess and those who do not possess. Among them, the eyes and so on, and those that have not been obtained and those that have been lost, are not possessed. Likewise, the male faculty and discomfort and detachment from desire not possessing, and so on, the rest is as before. In the unprohibited states, it should be understood that what has been said is possessed. Whoever possesses the male faculty or the faculty of discomfort, that one, in not eating ghosts, possesses eight faculties, as has been said, seven and the eighth possesses the male faculty or the faculty of discomfort. For what reason, whoever possesses discomfort, that one, in not eating ghosts, possesses the five feelings, body, life, and mind. The rest should be stated as before. Possessing faith and so on, this is explained extensively, whoever possesses the faculty of faith, that one, in not eating ghosts, possesses eight faculties, faith and so on, do not arise without equanimity and so on, likewise, because they do not arise without each other. For that very reason, faith, diligence, mindfulness, concentration, and the faculty of wisdom, these five, and equanimity, life, and mind, it is said that they possess. Likewise, it should also be stated that each one possesses diligence and so on. The remaining ones, there are those who possess and those who do not possess. Of complete knowledge, possessing complete knowledge, the faculty possessor possesses eleven. In this, the word "faculty possessor" should be connected individually to possessing the faculty of complete knowledge and to possessing complete knowledge. Only the faculty possessing complete knowledge, to complete knowledge