Tibetan
ལམ་རྣམས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་ངེས་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་འཐོབ་བོ། །དེ་དབང་པོ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་བཞིན་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་འཕོ་བས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བརྒྱད་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པོ། །དཔེར་ན་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་གིས་སྲིད་ཀྱང་དགུས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ ལམ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་ཟད་པ་ཤེས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ནི་བྲལ་པའི་ཐོབ་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རང་བ་ཞིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ནི་དགུ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་བ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དག་གོ །མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་བ་དང༌། གཟུགས
Chinese
如果说，那么诸道也都会在那里耗尽吗？如果那样做，就没有过失。由于等分因的决定，常入的果位会被遍知根所获得。所谓“在根转变之时”，是为了明显地宣说存在，所以像阿罗汉一样没有过失。这里，在等分因的支配下，无间道等被称为善行之果，与同时生起的因并不相同。也可以说，常入的八种果位可以获得，通过根的转变所获得的，也是这八种果位所获得的。例如，虽然十一个根可以存在，但据说九个根可以获得阿罗汉果。阿罗汉本身，除了能遍知信等之外，暂时信等是从善心中产生的。阿罗汉本身是修道之果，因此无间道是遍知根，也就是金刚喻定。解脱道是具有遍知的根，也就是在知尽之时。无间道和解脱道是引导和依赖于分离之获得的缘故。遍知根则不然，因为它是见道的自性。所谓意根，意根是指金刚喻定，以及在知尽时存在的识。所谓乐根、喜根、舍根等任何一个，阿罗汉本身的所依有九种，即第四禅、无所有处、有分别处、以及三种无色定。经中说，比丘们依靠初禅而说尽，乃至依靠无所有处。其中，如果依靠第三禅而获得，则是乐根。如果依靠初禅和二禅而获得，则是喜根。无所有处、有分别处、第四禅、以及色
English
If it is said that all paths will also be exhausted there, then there is no fault in doing so. Due to the certainty of the equal share cause, the fruit of the stream-enterer will be obtained by the all-knowing faculty. The so-called "at the time of the transformation of the faculty" is to clearly proclaim existence, so there is no fault like an Arhat. Here, under the dominion of the equal share cause, the uninterrupted paths and so on are called the fruit of virtuous conduct, and the cause that is simultaneously arising is not the same. It can also be said that the eight fruits of the stream-enterer can be obtained, and what is obtained through the transformation of the faculty is also obtained by these eight fruits themselves. For example, although eleven faculties can exist, it is said that nine faculties can obtain the Arhat fruit. The Arhat itself, apart from the faculty that enables one to know all things such as faith, etc., for the time being, faith and so on arise from the mind of virtue. The Arhat itself is the fruit of the path of meditation, therefore the uninterrupted path is the all-knowing faculty, which is the Vajra-like Samadhi. The path of liberation is the faculty that possesses all-knowing, which is at the time of knowing exhaustion. The uninterrupted path and the path of liberation are the cause of leading and relying on the attainment of separation. The all-knowing faculty is not, because it is the nature of the path of seeing. The so-called mind faculty, the mind faculty refers to the Vajra-like Samadhi, and the consciousness that exists at the time of knowing exhaustion. The so-called pleasure faculty, joy faculty, equanimity faculty, etc., the support of the Arhat itself is ninefold, namely the fourth Dhyana, the realm of nothingness, the realm of discrimination, and the three formless absorptions. In the Sutra, it is said that monks rely on the first Dhyana and speak of exhaustion, up to relying on the realm of nothingness. Among them, if one obtains by relying on the third Dhyana, then it is the pleasure faculty. If one obtains by relying on the first and second Dhyanas, then it is the joy faculty. The realm of nothingness, the realm of discrimination, the fourth Dhyana, and the form
Tibetan
་མེད་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །གཉིས་ནི་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་ཐོབ་ན། འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་ལ། ཕྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་མཐར་གྱིས་ཐོབ་ནས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །ཕྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པར་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དག་གིས་འཐོབ་ན་ནི། དབང་པོ་བདུན་དག་གིས་འཐོབ་པོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། ལམ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་ཐོབ་པོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གསུམ་ན་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་བདུན་ཁོ་ནས་འཐོབ་པོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ན་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། མཐར་གྱིས་བ་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་བརྒྱད་དག་གིས་འཐོབ་སྟེ། སྔ་མ་བདུན་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་བསྣན་པས་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་དབང་པོ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་འཐོབ་པོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་འཐོབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་འཐོབ་པ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ན་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་བརྒྱད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན
Chinese
如果依靠无贪、无嗔、无痴三种获得，那就是舍的根。这样，依靠所依的不同，无论是乐、意乐还是舍，都可以获得阿罗汉果。经文中“二是七、八和九”一句中的“获得”是总的说法。如果逐渐获得一来果，那么就获得世间或出世间的道，之后通过离欲或见道获得。如果逐渐获得入流果，那么就获得一来果，之后离欲。如果通过世间道断除了属于欲界的六种烦恼，那就是逐渐的。如果通过世间道获得，那么就通过七根获得。怎么做呢？因为是无间道的地，所以只能通过舍的根和与之相应的心获得。因为意的根和信等五根是有漏的，所以在遍知根等三种道中没有，因此只能通过七根获得。如果通过出世间道获得呢？经文中广泛地说，如果这个逐渐者在获得无漏道的一来果时，那么就通过八根获得，即在之前的七根上加上遍知根，就是八根。因为两者都是修道，所以在无间道和解脱道中只有遍知根。如果通过大部分离欲者获得，比如通过见道获得入流果，那么同样通过九根获得。如果逐渐获得不来果，那么经文中说，逐渐获得一来果，如果通过世间道和出世间道获得，那么就会变成遍知根第八。因此说了世间，当获得一来果时，就像五根一样。
English
If obtained through reliance on the three absence of greed, absence of hatred, and absence of delusion, then it is the root of equanimity. Thus, depending on the difference of the basis, whether it is pleasure, mental pleasure, or equanimity, one can attain the state of an Arhat. In the phrase "Two are seven, eight, and nine," the word "attain" is a general statement. If one gradually attains the fruit of once-returner, then one obtains the mundane or supramundane path, and later through detachment from desire or the path of seeing. If one gradually attains the fruit of stream-enterer, then one obtains the fruit of once-returner, and later detachment from desire. If one abandons the six types of afflictions belonging to the desire realm through the mundane path, then it is gradual. If obtained through the mundane paths, then it is obtained through the seven faculties. How is it done? Because it is the ground of the path of no interval, it can only be obtained through the root of equanimity and the mind that corresponds to it. Because the faculty of mind and the five faculties such as faith are with outflows, they are not present in the three paths such as the faculty of complete knowledge, therefore it is only obtained through the seven faculties. If obtained through the supramundane path, then it is extensively stated in the scriptures. When that gradual one obtains the fruit of once-returner of the path without outflows, then it is obtained through the eight faculties, that is, adding the faculty of complete knowledge to the previous seven faculties, which makes eight. Because both are the path of cultivation, only the faculty of complete knowledge is present in the path of no interval and the path of liberation. If obtained through a mostly detached from desire, such as obtaining the fruit of stream-enterer through the path of seeing, then similarly it is obtained through the nine faculties. If one gradually obtains the fruit of non-returner, then the scripture says that gradually obtaining the fruit of once-returner, if obtained through the mundane path and the supramundane path, then it will become the eighth faculty of complete knowledge. Therefore, it is said to be mundane, when one obtains the fruit of once-returner, it is like the five faculties.