Tibetan
་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་ཆེས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་གོང་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་དང་པོར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་གང་རྙེད་པས་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ། དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དེ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་མི་རིགས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་རིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་འཆི་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ནི་སྲོག་དང་ཡིད་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སོགས་དང་ནི། །ཡིད་དང་ལྡན་ལ་ངེས་གསུམ་ལྡན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་བ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འཆི་བ་ན་གདོན་མི་ཟ་བའི་གསུམ་པོ་དེ་དག་འགག་གོ །གཉིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཕྲད་དག་གིས་གཉིས་ཀ་དོན་གཅིག་སྟེ། སྔ་མས་ནི་ཚོར་བ་ངེས་པར་འཛིན་ཏོ། །འོག་མས་ནི་གཟུགས་ཅན་འགག་པ་འགོག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ན་གཟུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པས་ གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འཆི་འཕོས་པར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེའི་ས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ལས་གང༌། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་མྱོང་བ་དང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་སོ་སོར་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྒོས་པ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི
Chinese
是故于多千劫，极寂静者乃得成熟，是故亦为尊胜。唯一命根最初成熟，应与时机相合。然以无色故，非眼等，以具善与烦恼故，余者亦非。导师集贤云：唯有命根实有，方可得知，若无此，则云何得生于无色界？善与烦恼非彼生业之果，且无生亦可显现，故以异熟心相连亦不应理，以许烦恼心相续而生，故无异熟相连而生亦非应理，是故必应许有他法为生之征兆。于无色界殁者，谓命与意及舍受，不相舍离故，舍受等及意，具足则定具三。如是宣说。以烦恼及无记心殁者，以无信等，故于无色界殁时，必灭无疑。二者，此等连接词，二者意同，前者定执受，后者遮止有色之灭，有说彼处有色。以不相应行之事物，断定何为异熟之相续，是名由无色界殁，若非异熟所生之四蕴，善与烦恼若现前，则无殁之过失。以成尽之过失故，彼地之异熟，乃烦恼心之善心也。彼之业为何？彼之异熟为何？谓各别领受及未现前者，生起各别领受也。若谓以异熟所染不应理之过失者，业之
English
Therefore, after many thousands of kalpas, the most serene one attains maturity, and therefore is also supreme. The single life force alone matures first, and should be combined with the occasion. However, because it is formless, it is not the eye, etc., and because it possesses virtue and affliction, the others are also not. The teacher Samantabhadra said: Only when the life force is truly existent can it be known, for without it, how can one be born in the formless realm? Virtue and affliction are not the result of that birth's karma, and even without birth, it can manifest, so it is not reasonable to connect with the mind of fruition, and because it is accepted that the mind of affliction continues to be born, it is also not reasonable to be born without connection to fruition, therefore it is necessary to accept another dharma as a sign of birth. Dying in the formless realms means that life, mind, and equanimity do not abandon each other, so equanimity, etc., and mind, when possessed, definitely possess three. Thus it is declared. Those who die with afflicted and unspecified minds, because they lack faith, etc., when dying in the formless realm, the three will undoubtedly cease. The connective words "both," both have the same meaning, the former definitely grasps feeling, the latter prevents the cessation of form, some say that there is form there. By determining which is the continuum of fruition for non-associated compositional factors, it is called dying and transmigrating from the formless realms, if the four aggregates not born from fruition, if virtue and affliction manifest, then there is no fault of dying. Because of the fault of becoming exhausted, the fruition of that place is the virtuous mind of the afflicted mind. What is that karma? What is its fruition? It is said to be the separate experience and the arising of separate experience for those not yet manifest. If it is said that there is no fault of being tainted by fruition, then the karma of
Tibetan
ས་བསྒོས་པ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་བསྒོས་པ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་པས་བསྒོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ལས་སུ་ཡང་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྒོས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་གོ །འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ཚད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པ་ཡོད་པས་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་པ་ལས་དེ་མ་ཐོབ་པར་ལས་ཟད་པ་ལས་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་བར་སྨིན་པ་ཟད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་ལས་ཟད་པ་ལ་ལས་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྒོས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་རྫས་གཞན་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འཆི་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ན་བརྒྱད་དག་འགག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་གྱིས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཚང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པར་བཅུའམ་དགུའམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་གཉིས་པ་དབང་པོ་ཚང་བ་ ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བཅུ་འགག་གོ །མཚན་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་ལྡན་བའོ། །མཚན་མེད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིག་ཅར་འཆི་བ་ལ་ནི། འདོད་པར་བཅུའམ་དགུ། བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། རིམ་གྱིས་འཆི་བདག་ལ་བཞི་ཞེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཆད་པ་ལས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔར་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང༌། སྲོག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་འདོར་བས་སོ་སོར་འགག་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འཆི་བདག་ལ
Chinese
就像土地被耕耘一样，完全耗尽时，由于那个异熟果不适宜耕耘，就会发生死亡和转移。如果异熟果没有完全耗尽，耕耘是存在的，那么对于没有成为业的那个，因为不是果，所以是被异熟果耕耘的。从异熟果中产生的，不会随之而来。无量的果是业所耕耘的，成为同类因的果。因为有量，所以不是业，因为有耗尽，所以业的习气无法逆转。就像异熟果耗尽后没有获得那个，业耗尽后就不是业了。同样，在异熟果耗尽时，因为被异熟果耕耘，所以逆转不是业耗尽时就不是业了。异熟果耕耘后随之而来，是不应该体验异熟果的。因为不是它的自性，所以异熟果的习气随之而来，本身不是体验异熟果。体验它的果就是体验异熟果。因此，在无色界中，即使没有其他物质，异熟果的习气随之而来显现，也不会发生死亡和转移，而与此相反则会发生死亡和转移。在色界中有八个灭亡。对于那个，说了原因是：所有化生者。这是详细地阐述，因为化生者没有mer mer po等，并且没有逐渐死亡，所以具足根的人出生和死亡。在欲界中有十个、九个或八个。对于那个，如果是有两性的具足根者，那么十个会灭亡。如果是有单性的，那么就是具有男性或女性根的任何一个。无性者就是与那两者都分离的。对于同时死亡的，欲界中有十个、九个、八个，就是这样的情况。对于逐渐死亡的，这是从哪里来的呢？因为在逐渐死亡者那里，最后会阐述有四个。因为眼睛等先前已经灭亡了，并且身体、命、意根和舍受互相不舍弃，所以不是各自灭亡，因此对于逐渐死亡者。
English
Just as when land is cultivated, when it is completely exhausted, death and transference occur because that ripening fruit is not suitable for cultivation. If the ripening fruit is not completely exhausted, and cultivation exists, then for that which has not become karma, because it is not a fruit, it is cultivated by the ripening fruit. What arises from the ripening fruit does not follow. Limitless fruits are cultivated by karma, becoming the fruit of a similar cause. Because there is a limit, they are not karma, and because there is exhaustion, the habits of karma cannot be reversed. Just as when the ripening fruit is exhausted, that is not obtained, and when karma is exhausted, it is not karma. Similarly, when the ripening fruit is exhausted, because it is cultivated by the ripening fruit, reversal is not karma when karma is exhausted. Following after being cultivated by the ripening fruit, it is not appropriate to experience the ripening fruit. Because it is not its nature, the habit of the ripening fruit following is not itself experiencing the ripening fruit. Experiencing its fruit is experiencing the ripening fruit. Therefore, in the formless realms, even if there is no other substance, even if the habit of the ripening fruit following manifests, death and transference will not occur, and the opposite will cause death and transference. In the form realm, eight cease. The reason for that is stated: 'All those born miraculously.' This is explained in detail, because those born miraculously do not have mer mer po and so on, and because there is no gradual death, those with complete faculties are born and die. In the desire realm, there are ten, nine, or eight. Regarding that, if it is a hermaphrodite with complete faculties, then ten will cease. If it is a single-sexed being, then it possesses either the male or female faculty. A neuter is separate from both. For those who die simultaneously, in the desire realm, there are ten, nine, or eight, that is the situation. From where does this come for those who die gradually? Because it will be explained at the end that there are four for those who die gradually. Because the eyes and so on have already ceased previously, and because the body, life, mind faculty, and equanimity do not abandon each other, they do not cease separately, therefore for those who die gradually.