Tibetan
ལྟ་ཡིན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་འབད་པས་གཞན་ བདག་གིར་བྱེ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དངོས་སུ་དགག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྐབས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ཁོ་ནས་བཀག་པ་ཉིད་དོ། །ཡིད་དང་ཚོར་བ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཡིད་མི་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། ཡིད་མི་བདེ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་མེད་དོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་དང༌། སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ན་ཅི་རིགས་པར་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲུག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན། །གཟུགས་མིན་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པོ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བ
Chinese
为了消除邪见和痛苦等，必须再次努力将其他转为己有。因此，这里想要直接驳斥有色根。其余的只需根据情况进行组合即可驳斥。所谓意和三种感受，即乐受、苦受和舍受，因为是意的三种识聚，并且有漏和无漏，所以只有三种。乐受是第三禅地的心的感受，欲界和初禅只有身受。因此，身乐受、舍受根以及五种识的自性之意，只能通过修习来断除。心乐受、舍受、喜受以及意之识自性的意，与见道所断的烦恼相应，因此是见道所断。其余的烦恼和无记，以及有漏的善法，都是修道所断。无漏法不是所断。以二者所断为苦受。所谓苦受，与苦受相应即是苦受。它的本体就是苦受本身。这就是苦受的意思。因为没有等持，所以没有无漏。与见道所断的烦恼相应，就是见道所断。其余的善法和烦恼是修道所断。眼等七根，以及命根和苦受根，因为在适当的情况下是有色的，并且不是烦恼，也不是从第六识所生，所以只能通过修习来断除，而不是见道所断。正如所说：非烦恼非见断，非色非六非生。因为完全是有漏的，所以不是非所断。五者虽然不是所断，但是。
English
In order to eliminate wrong views and suffering, one must strive again to turn others into one's own. Therefore, here one wants to directly refute the colored roots. The rest can be refuted simply by combining them according to the circumstances. The so-called mind and three feelings, namely pleasure, pain, and equanimity, are only three because they are the three aggregates of consciousness of the mind, and are defiled and undefiled. Pleasure is the feeling of the mind in the third dhyana realm, and only physical feeling exists in the desire realm and the first dhyana. Therefore, physical pleasure, the root of equanimity, and the mind which is the nature of the five consciousnesses, can only be abandoned through cultivation. Mental pleasure, equanimity, joy, and the mind which is the nature of the consciousness of mind, are associated with the afflictions to be abandoned by the path of seeing, and therefore are to be abandoned by the path of seeing. The remaining afflictions and non-virtuous, and the defiled virtuous dharmas, are to be abandoned by the path of cultivation. The undefiled are not to be abandoned. What is to be abandoned by both is suffering. The so-called suffering, being associated with suffering is suffering. Its essence is suffering itself. This is the meaning of suffering. Because there is no samadhi, there is no undefiled. Being associated with the afflictions to be abandoned by the path of seeing is what is to be abandoned by the path of seeing. The remaining virtuous and afflictions are to be abandoned by the path of cultivation. The seven faculties such as the eye, as well as the faculty of life and suffering, because they are colored in appropriate circumstances, and are not afflictions, nor are they born from the sixth consciousness, so they can only be abandoned through cultivation, and not by the path of seeing. As it is said: not afflictions, not to be abandoned by seeing, not form, not six, not born. Because it is completely defiled, it is not non-abandoned. Although the five are not to be abandoned, but.
Tibetan
ར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ལ། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་ནི་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟིངས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ལམ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གསུངས་མོད་ཀྱི། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་གཏོང་བས་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གང་དུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་དང་པོར་རྙེད་པ་དྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱའོ། །འདོད་པར་དང་པོར་རྣམ་སྨིན་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་རྙེད་པར་འཐད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དེའི་ཚེ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་ཞེས་བརྗོད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམུས་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། ད་ནི་དེ་ལྟར་མི་བརྗོད་དེ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཚང་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཕྱིར་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་མ་ཡིན་ཞེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་ངག་དེས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་རྙེད་མོད་ཀྱི། དེ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་རྙེད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་འདི་ནི་མ་སྨོས་ཏེ་དབང་པོའི་སྐབས་སུ་བབ་
Chinese
要知道这些都不是“饶”。因为无漏，所以是不可舍弃的；因为有漏的善，所以是通过修习而舍弃的。关于“非三”，在能知一切的根等任何地方，都不是应该舍弃的，因为无漏者没有过失。如果有人问：难道不像筏喻法门中说，道也应该舍弃吗？答：虽然说了，但不是通过见和修来舍弃，而是在进入无余涅槃界时，通过舍弃来称为舍弃。在“于何界最初”等广说中，如果有人问：只有“异熟”是最初获得的吗？还有其他什么吗？应该阐明非烦恼的心之自性相续。关于“欲界最初二异熟”，如果有人问：“最初”是什么意思？答：因为眼、耳、鼻、舌等根由异熟所摄，是后来逐渐获得的。眼等之种子理应在那时获得。正如身体的根在那时成为产生自己识的因，眼等则不是这样。因此，凡是被称为“二”的，也适用于盲人等。阿毗达磨俱舍论师世亲说：现在不这样说，因为相续中有可能产生五识。关于“非化生”，如果有人问：化生者生来就具有完整的根，为什么不是意和舍的根呢？答：因为是就异熟而言的。经中说：“有染污的生有”，这必然会变成有染污的，而异熟是无记的。信仰等也可能在那时获得，但因为那是善，所以不是异熟。像毛发等非根的异熟所生之色，也可能在那时获得，但这里没有提到，因为这是关于根的场合。
English
It should be known that these are not "Ra" either. Because they are without outflows, they are not to be abandoned; because of virtuous actions with outflows, they are to be abandoned through cultivation. Regarding "not three," in any place such as the faculty that knows all, it is not something to be abandoned, because those without outflows are without fault. If someone asks: Is it not said in the analogy of the raft that the path should also be abandoned? Answer: Although it is said, it is not to be abandoned through seeing and cultivation, but it is called abandonment through relinquishing when entering the realm of nirvana without remainder of aggregates. In the extensive explanation of "In which realm is it first?" if someone asks: Is only "resultant" obtained first? What else is there? One should clarify the continuity of the nature of mind that is not afflicted. Regarding "In the desire realm, the first two are resultant," if someone asks: What is the meaning of "first"? Answer: Because the faculties of eye, ear, nose, and tongue, which are included in the resultant, are obtained gradually later. The seeds of the eye and so on should be obtained at that time. Just as the faculty of the body at that time becomes the cause of generating its own consciousness, the eye and so on are not like that. Therefore, whatever is called "two" is also applied to the blind and so on. Master Vasubandhu says: Now it is not said that way, because it is possible for five consciousnesses to arise in the continuity. Regarding "not born miraculously," if someone asks: Why are the faculties of mind and equanimity not included, since those born miraculously are born with complete faculties? Answer: Because it is in terms of the resultant. The statement "The existence of birth is afflicted" inevitably becomes afflicted, while the resultant is unspecified. Faith and so on may also be obtained at that time, but because that is virtuous, it is not the resultant. Colors such as hair, which are not faculties and are born from the resultant, may also be obtained at that time, but these are not mentioned here because this is the occasion for faculties.
Tibetan
པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བདག་གིས་དུ་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། འདོད་པ་དག་ཏུ་དང་པོར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོ་དང་མོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕོའི་དབང་པོ་དང་མོའི་དབང་པོ་ལ་མཚན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མཚན་མེད་པ་རྣམས་ད་ལྟ་མེད་པས་འདིར་བསྐལ་པ་དང་པོ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མཚན་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ད་ལྟ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འདི་ལྟར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་སྟེ། འདྲི་བ་ནི། ཅི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡང་མཚན་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཡུལ་དག་གམ་ཡུལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་འཇུག་གི་ཁམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཉི་ག་གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཁོ་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དེ་ནི་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འོད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མདོ་ལས་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གོང་མར་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པས་གོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ནི་མི་གནས་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པས་གོང་མར་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རིང་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ གཟུགས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྔ་ལ་གཟུགས་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འཕྱི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ཕྱི་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལྟར་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བས་སྐྱེ་པས་ཆེས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེར
Chinese
是故。又问：化生者能获得几种？答：于欲中，先加“最初”二字。若为无性者，即谓无男女二根故。以能显现男女之性故，谓男女根为性。化生之无性者，今已无有，故此处说如最初劫。若为一性者，谓无男女二根中之任何一根故。以人中今无化生者，故说如天等中。此见为生处之殊胜。问：何故化生亦有二性之广说耶？若谓欲之语，是就境等或境之贪欲而说，非就界而说耶？故广说“以欲为主要故”，谓欲即色等诸境，以彼为主者，即是欲界，故说为欲界。欲界与色界二者，既同有色，何故唯色界以色之语而说耶？故广说“以色为主要故”，谓色以是信及有光故，是为主要。此“经中亦”之语，是显示经中以色为主要故，以色之语说色界也。于“上”之一语中，无色界较色界为上。若谓以境不住故，无色界如何较色界为上耶？故广说“以等持远故”，谓以何故入色定为先，入无色定为后耶？如是，以先后之性而说，非如欲界与色界以住于境之性而说也。以何故无色界较色界，亦以生为最胜故。
English
Therefore. Again, if asked, how many kinds can a spontaneously born being attain? The answer is: In desire, first add the words "initially." If it is a non-gendered one, it is said to be without the two faculties of male and female. Because it can manifest the nature of male and female, the male and female faculties are called gender. Since there are no non-gendered spontaneously born beings now, it is said here to be like the initial kalpa. If it is a single-gendered one, it means that it lacks either the male or female faculty. Since there are no spontaneously born beings among humans now, it is said to be like in the heavens and so on. This is seen as the excellence of the place of birth. Question: Why is there an extensive explanation of spontaneously born beings also having two genders? If it is said that the word "desire" refers to objects or the desire for objects, and not to the realm itself? Therefore, it is extensively explained that "because desire is the main thing," meaning that desire is the various objects such as form, and that which is primary is the desire realm, hence it is called the desire realm. Since both the desire realm and the form realm are the same in having form, why is only the form realm spoken of with the word "form"? Therefore, it is extensively explained that "because form is the main thing," meaning that form is primary because it is faith and has light. The phrase "also in the sutras" shows that in the sutras, because form is the main thing, the form realm is spoken of with the word "form." In the phrase "above," the formless realm is above the form realm. If it is said that because it does not abide in an object, how can the formless realm be above the form realm? Therefore, it is extensively explained that "because of the distance of meditative absorption," meaning that why is entering into form concentration first, and entering into formless concentration later? Thus, it is spoken of in terms of being earlier or later, and not in terms of abiding in an object like the desire realm and the form realm. Because the formless realm is also the most excellent in birth compared to the form realm.