Tibetan
འི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པ་དེ་དག་ནི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་ཅེ་ན། གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དགུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །བཅུ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མདོ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་ པའི་ལས་ལྟར་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་ཅན་དུ་མི་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བདེ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལྟར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་མ་ཡིན་པས་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལས་འདི་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བའམ་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཕྱི་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བཞིན་དུ་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དག་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀྱང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་རག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་རག་གོ །གོ་སྐབས་མེད་པས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོ་སྐབས་མེད་པ་ནི་མི་སྲིད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལྟར་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་ཀྱང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་དོན་གཞན་ཡིན་ཏེ། གོ་སྐབས་མེད་པས་ན་ཡིད་མི་བདེ་ བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་དེ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བྲིས་པ་ནི། འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འཁྲུལ་པར་སྟོན་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འདོད་པས་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རིགས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་སྨྲ་བ་ནི། འོ་ན་གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚམས་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་ལང་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་བདེ་བ་
Chinese
的原因相反的那些是意等，也就是异熟。其余的不是异熟，即是说信等八个和不悦。又如何成立那些不是异熟呢？从显示唯一是异熟和不是异熟而成立。这样的话，命根仅仅是异熟。九个仅仅不是异熟。十二个是两种。如果问这部经如何理解呢？如果像感受悦意和舍受的业一样，感受不悦意的业，因为不希望是不悦意的异熟业，所以显示与经相违。像感受安乐的触一样，安立为同时具有感受，这样说是因为安立为感受异熟，而不是安立为感受异熟，所以与经没有相违。这个业不会有不悦意，或者是不悦意，是同时具有感受的同义词。将要说感受转变五种。将在后面解释。那么，像感受悦意和舍受的业一样等等。像感受不悦意的业一样，感受悦意和舍受的业也同样，仅仅安立为同时具有感受而显示，这太过分了吧。与悦意和舍受等同时具有的业是感受悦意和舍受的业。这样的话，悦意和舍受两个也和不悦意一样，将不是异熟，因为是与善和不善的业同时具有的缘故。就像喜欢那样，依赖于那样，这是因为无论哪种方式都没有相违。感受悦意和舍受的业，是指悦意和舍受具有异熟，悦意和舍受和同时具有，无论哪种方式都没有相违。因此，就像喜欢那样，依赖于那样。因为没有机会，所以要知道是那样，
English
Those that are the opposite of the cause are mind and so on, that is, the Vipaka. The rest are not Vipaka, that is, the eight, including faith, and displeasure. Again, how are those established as not being Vipaka? It is established from showing that only one is Vipaka and not Vipaka. In that case, the life faculty is only Vipaka. Nine are only not Vipaka. Twelve are of two kinds. If you ask how to understand this Sutra, if, like the karma of experiencing pleasure and equanimity, the karma of experiencing displeasure, because one does not want it to be the karma of displeasure's Vipaka, it shows that it contradicts the Sutra. Like the touch of experiencing happiness, it is said by establishing it as having simultaneous experience, because it is established as experiencing Vipaka, but not as experiencing Vipaka, so there is no contradiction with the Sutra. This karma will not have displeasure, or it is displeasure, which is a synonym for having simultaneous experience. It will be said that there are five kinds of experience transformation. It will be explained later. Then, like the karma of experiencing pleasure and equanimity, and so on. Like the karma of experiencing displeasure, the karma of experiencing pleasure and equanimity is also the same, it is too much to only establish it as having simultaneous experience and show it. The karma that is simultaneously possessed with pleasure and equanimity is the karma of experiencing pleasure and equanimity. In that case, pleasure and equanimity will also be like displeasure, and will not be Vipaka, because it is simultaneously possessed with the karma of virtue and non-virtue. Just like liking, it depends on that, because there is no contradiction in either way. The karma of experiencing pleasure and equanimity refers to pleasure and equanimity having Vipaka, and pleasure and equanimity and simultaneously possessing, there is no contradiction in either way. Therefore, just like liking, it depends on that. Because there is no opportunity, so you should know that it is like that.
Chinese
是不可能的。如果像不适意一样，适意和舍受没有成熟的机会，那么因此，适意和舍受也像不适意一样，被认为会体验到同等的状态。要知道，这并不是说它们会体验到成熟。或者，这是另一个意思：因为没有机会，所以要知道，从体验不适意来说，这是被认为会体验到同等的状态。对于不适意来说，像适意和舍受一样，存在成熟的可能性是不存在的。因为体验不适意的业，也像体验适意和舍受的业一样，被认为会体验到成熟。因为仅仅凭语言无法令人信服，所以写下了阻止成熟机会的原因，例如“这有什么道理？”等等。陈述原因如下：“不适意是”等等广泛出现。不适意是由不如意的想法等各种分别念产生和止息的，而成熟并非如此。眼睛等成熟不依赖于分别念，而是凭借业的牵引力而进入和退出。这样，说“适意也与此相同”会显示出错误，因为适意也确实是由如意的想法等分别念产生和止息的。然而，由于想要成熟，所以这没有道理。为了证明不适意本身不是成熟，另说具有道理和能力的方法如下：“那么，如果是不适意”等等广泛出现。因此，意思是：由于无间业的因导致不适意产生，所以它会成熟。这样，它会在现世中被体验到，而不是出生后被体验到，也不是体验地狱。适意
English
is impossible. If, like unpleasant feelings, pleasant feelings and equanimity do not have the opportunity to ripen, then therefore, pleasant feelings and equanimity, like unpleasant feelings, are said to experience an equal state. It should be understood that this does not mean that they will experience ripening. Alternatively, this is another meaning: because there is no opportunity, it should be understood that from experiencing unpleasant feelings, this is said to experience an equal state. For unpleasant feelings, the possibility of ripening like pleasant feelings and equanimity does not exist. Because the karma of experiencing unpleasant feelings, like the karma of experiencing pleasant feelings and equanimity, is said to experience ripening. Because one cannot be convinced by mere words, the reason for preventing the opportunity for ripening is written, such as "What reason is there for this?" and so on. The reason is stated as follows: "Unpleasant feelings are" and so on appear extensively. Unpleasant feelings are produced and cease by various discriminations such as unpleasant thoughts, but ripening is not like that. The ripening of the eyes and so on does not depend on discrimination, but enters and exits by the power of the pulling of karma. In this way, saying "Pleasant feelings are also the same as this" shows a mistake, because pleasant feelings are indeed produced and cease by discriminations such as pleasant thoughts. However, since one wants ripening, this is not reasonable. To prove that unpleasant feelings themselves are not ripening, another method with reason and ability is stated as follows: "Then, if it is unpleasant feelings" and so on appear extensively. Therefore, the meaning is: because the cause of uninterrupted karma causes unpleasant feelings to arise, it will ripen. In this way, it will be experienced in this life, not experienced after birth, nor experiencing hell. Pleasant feelings
Tibetan
ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དགེ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་རུང་བས་ཡིད་མི་བདེ་བཞིན་དུ་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །ཡིད་བདེ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་སྨྲས་པ་དང༌། ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ ལ་རྒྱུ་གཞན་སྨྲས་པ་ནི། འོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལྟར་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བདག་ལ་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མདོ་ལས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་བ་དགེ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་དང༌། བསམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡོད་མོད་ཀྱི། །དགེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡིད་བདེ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་གཅད་དུ་མེད་དོ། །ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྲིད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་རེས་འགའ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལ། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དགེ་བ་གང་དག་ལས་ཡིན། ལུང་ལས་ཀྱང་སྟེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལྟར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ། བ་ཙ་ན་མི་ཏྱ་པ་བི་དྡྷཾ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་ལས། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྐྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་ཚེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ
Chinese
又如“与之相同”等句，由生而受之业，若善见法而受，则不可，故不悦受乐，亦不应许为异熟。如乐受，不悦受亦不应许为彼之因，是业之异熟，如是说谬误。又说不悦受非异熟之因， 而说他因者，谓“若离贪者”等广说。离贪者，如苦受之根，非随逐不悦受，以佛涅槃，我等不生忧恼等，经中遮止故。异熟非如是，谓眼等异熟，于离贪者不退还。以无必要故，亦非显善，以如乐受，能为饶益故。彼等之乐受等广说者，谓离贪者之乐受，虽有善等入定所摄，及有思择之因，然非善异熟。故彼等之乐受，未记别者，当说如何是异熟，谓周遍生起，不可定也。无论如何等广说者，谓乐受是周遍生起，故有异熟之机会，谓彼于何时，偶无外缘，则无分别而生，未记别之异熟如是也。不悦受则一切时皆不周遍生起等句生起者，若是善与未记别，由何善耶？由经也。经中云：依何而乐受异熟各别正受耶？如是黑品之不悦受，（藏文：བ་ཙ་ན་མི་ཏྱ་པ་བི་དྡྷཾ་，梵文天城体：वचनमित्यपविद्धं，梵文罗马拟音：vacanamityapaviddhaṃ，汉语字面意思：言说弃舍），彼由异熟之业，不悦受由分别之差别所生。如化生时，他生亦转为异熟。
English
Furthermore, like the phrase "similar to that," if the karma experienced from birth is virtuous and experienced in the visible dharma, it is not permissible. Therefore, one should not accept pleasure as a result of maturation while being displeased. Just as with pleasure, one should not accept displeasure as the result of karma for the same reason. Thus, such erroneous statements are made. Moreover, stating another cause for displeasure not being a result of maturation, is extensively explained as "for those who are free from attachment." For those free from attachment, displeasure does not follow like the faculty of suffering, because the sutra prohibits it, stating that even when the Buddha passes into nirvana, sorrow and the like do not arise for me. Maturation is not like that, meaning that the maturation of the eyes and so on does not revert for those free from attachment. Since there is no need, it is also not a manifestation of virtue, because it is beneficial like pleasure. The extensive explanation of their pleasure and so on means that the pleasure of those free from attachment is included in the absorption of virtue, and although there is a cause of thought, it is not a maturation of virtue. Therefore, one should explain what kind of maturation is the unindicated pleasure of those, meaning that its universal arising is not fixed. The extensive explanation of "whatever it may be" means that pleasure has the possibility of universal arising, so there is an opportunity for maturation. That is, when there is occasionally no external cause, it arises without discrimination, and such is the unindicated maturation. The phrase "displeasure does not arise universally at all times" arises, meaning that if it is virtuous and unindicated, from what virtue is it? It is from the sutra. The sutra says, "Relying on what does one individually and correctly experience the maturation of pleasure?" Thus, for the side of darkness, displeasure, (Tibetan: བ་ཙ་ན་མི་ཏྱ་པ་བི་དྡྷཾ་, Sanskrit Devanagari: वचनमित्यपविद्धं, Sanskrit Romanization: vacanamityapaviddhaṃ, Literal Chinese meaning: speech discarded), that displeasure arises from the karma of maturation, caused by the distinction of discrimination. Like at the time of emanation, what is created by others also transforms into maturation.