Tibetan
བ་དང་ཞིག་པ་དང་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལས་འཆི་བར་གསུངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་དུ་སྦྱར་རོ། །དྲི་བ་ལས་དྲི་བ་གཞན་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོ་ན་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་དེ་ལས་དྲི་བ་གཞན་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་གནས་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་བསྟན་པ་གནས་པར་གྱུར་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་གཞན་གྱིས་ནུས་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་ནུས་པ་ཡང་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ཆུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་བསླང་བ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ པས་བྱས་པའོ། །ནད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་ཟད་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་དུས་སུའོ། །མིའི་ནང་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མིའི་ནད་ཁོ་ན་རེ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་བསྟན་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་མོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་སྨོས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡིན་གྱི། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་མ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ཉེ་བར་མ་བརྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ཉེ་བར་མ་བརྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
关于“由于衰老、损坏和福德耗尽而死亡”的说法，这里也应采用先前一方的回答。所谓“问题之后又产生问题”，是指从“那么，阿罗汉比丘的寿命行可以停止吗？”这个问题之后，又会产生这个问题。从“为什么寿命行要被加持呢？”这个问题来看，诸佛世尊是为了利益他人。另一种是为了教法的住世。如果教法的住世不也是为了利益他人吗？这其中有区别，即使教法住世，对于某些利益他人，他人也能看到其能力。因此，才说了“从那之中，他人也看不到其他能力”。所谓“利益他人较小”，是指通过乞求法衣和食物等来享用。所谓“如疾病等”，是指如疾病、疮和疼痛等，因为它们充满了各种痛苦。所谓“寿命耗尽”，是指在无余涅槃界中进入的时刻。所谓“在人类之中”，是指只有人类的疾病，因为佛陀出现和教法住世。所谓“在三个洲”，是为了表明并非在所有人类之中，因为没有教法，所以在北俱卢洲是不可能的。所谓“男女”，是因为对于食物等没有证悟。说出两者是为了表明阿罗汉是与时机无关的解脱者，而不是不还者和与时机相关的解脱者。这是为了表明，他通过获得极高的禅定，能够控制禅定，并且由于没有烦恼，烦恼也不能动摇他的相续，因为他已经脱离了三界的贪欲。对于不还者来说，虽然确实能够控制禅定，但烦恼并不能轻易动摇他的相续，因为他仍然有烦恼。与时机相关的解脱者，虽然烦恼不能轻易动摇他的相续，但禅定
English
Regarding the statement that death occurs due to aging, decay, and the exhaustion of merit, the answer from the previous side should also be applied here. The phrase 'another question arises from a question' refers to the emergence of this other question from the question, 'Then, can the life-sustaining activities of an Arhat monk be stopped?' From the question, 'Why are the life-sustaining activities blessed?' the answer is that the Buddhas, the Bhagavat, do so for the benefit of others. Another reason is for the sake of the Dharma's duration. If the Dharma's duration is not solely for the benefit of others, there is a distinction here: even if the Dharma endures, others can see the ability of some to benefit others. Therefore, it is said, 'From that, others do not see other abilities.' The phrase 'small benefit to others' refers to the enjoyment derived from begging for robes and alms, etc. The phrase 'like illness, etc.' refers to things like illness, sores, and pain, etc., because they are full of various sufferings. The phrase 'life is exhausted' refers to the time of entering the realm of Nirvana without remainder. The phrase 'among humans' means only human sickness, because of the appearance of the Buddha and the duration of the Dharma. The phrase 'in the three continents' serves to indicate that it is not in all humans, because there is no Dharma, so it is not possible in Uttarakuru. The phrase 'male and female' is because there is no realization regarding food, etc. Stating both is to indicate that the Arhat is a liberated one who is not connected with time, but not a non-returner or a liberated one connected with time. This is to show that by obtaining the highest Samadhi, he has mastery over Samadhi, and because he is without afflictions, afflictions cannot shake his continuum, because he has separated from the desire of the three realms. For a non-returner, although there is indeed mastery over Samadhi, afflictions do not easily shake his continuum, because he still has afflictions. A liberated one connected with time, although afflictions do not easily shake his continuum, Samadhi
Tibetan
ལ་དབང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་དང་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པས་ཐ་དད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པས་རྒྱུད་ཉེ་བར་མ་བརྟན་པ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་སྨོས་པ་དོན་མེད་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གཏང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞར་ལ་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་ཐ་དད་པས་དོན་ཐ་དད་པར་དགོས་ཏེ་ འདྲི་བ་ནི། དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བླངས་པ་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གཏོང་བའམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ནི་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བསྟན་པ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གཏོང་བའམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ནི་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བསྟན་པ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལུས་བ་ལ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་འདུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ནི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ནི་འདུག་པའོ། །འདུ་བྱེད་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། འདིས་ཅི་རིགས་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚེའི་རྫས་གཅིག་པུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཚེའི་དབང་པོ་རྫས
Chinese
並非是自在，因為一個是被煩惱束縛，第二個則沒有等持的差別。同樣地，宣說與時和合而解脫是不同的。有些人說，為了了知自在於等持，所以宣說不與時和合而解脫。即使如此，也因為獲得極頂的禪定而不同。因此，煩惱沒有使相續逼近穩固，是因為不與時和合而解脫，並且是完全不退失的法性。如果是這樣，為了顯示宣說阿羅漢是沒有意義的。捨棄生命和加持的同時，應當對此進行考察，經中廣泛出現世尊加持生命之行等等。名稱不同，意義必須不同， 提問是：這些有什麼差別呢？因為經中出現加持生命之行等等，所以了知生命之行是現在產生的業之果。所謂捨棄壽行，是捨棄先前所取的，應當知道先前的業之果是壽行。捨棄或加持一剎那並沒有必要，因為它不能獲得利益他人和教法住立的特徵之義，捨棄或加持一剎那壽命並沒有必要，因為它不能獲得利益他人和教法住立的特徵之義，而且在一剎那壽命存在時，修煉捨棄和加持之心是不合理的。所謂安住於其他時間之間，這顯示了壽命僅僅是一剎那。安住的狀態是居住。在廣泛出現的諸多行等等中，這會隨其應當地阻止與色等五者和受等四蘊不相應的行之特徵的命根，因此宣說了壽命的實質並非唯一。如果不是這樣，也就是說，如果命根是實質
English
It is not self-mastery, because one is bound by afflictions, and the second does not have the distinction of samadhi. Similarly, it is different to speak of liberation in conjunction with time. Some say that in order to know self-mastery in samadhi, liberation is spoken of as not being in conjunction with time. Even so, it is different because of having attained the ultimate limit of meditation. Therefore, the continuum is not made to closely stabilize by afflictions, because it is liberated without being in conjunction with time, and is of a nature that is completely undiminished. If that is the case, it is to show that mentioning the Arhat is meaningless. While giving up life and blessing, this should be examined. In the sutras, it widely appears that the Blessed One blessed the activities of life, and so on. Different names necessitate different meanings. The question is: What is the difference between these? Because it appears that the activities of life are blessed, it is understood that the activities of life are the result of karma that is currently arising. To say that the activities of life are relinquished means that what was previously taken is relinquished, and it should be known that the result of previous karma is the activity of life. There is no need to give up or bless a single moment, because it does not obtain the meaning of benefiting others and the characteristic of the Dharma remaining. There is no need to give up or bless a single moment of life, because it does not obtain the meaning of benefiting others and the characteristic of the Dharma remaining. Moreover, it is unreasonable to train the mind of giving up and blessing when a single moment of life remains. The phrase "remaining between other times" shows that life is only a moment. The state of remaining is dwelling. Among the many activities that appear extensively, this appropriately prevents the life force, which is the characteristic of activity that is not associated with the five aggregates such as form and the four aggregates such as feeling. Therefore, it is stated that the substance of life is not unique. If it is not so, that is, if the life force is a substance.