Tibetan
་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྲོག་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཚེ་དག་གཏང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྲོག་གི་མིང་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་ནས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཚེ་འོ་ཞེས་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚེ་ཚིག་དང་མང་པོའི་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གསུམ་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུར་བ་བཟང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བཏང་ལ། བཏང་ན་འགྲོངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་ནི། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཏུལ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷའི་བུ་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མི་ཤེས་པས་འདྲི་བ་ནི། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ། །མ་གཏོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཐ་མ་བརྒྱད་ནི་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མ་གཏོགས་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་
Chinese
如果存在，就是这个意思。那么是什么呢？就是说，加持生命而舍弃寿命。另一种说法是，为了特殊的意义，加持名为“生命”的行，舍弃除此之外的寿命之行。还有人说，为了了解所谓的“假立的寿命”，所以说是“行”的寿命之词和多数之词。为什么要只加持三个月，而不是更多或更少呢？因此，说了“因为没有调伏的意义”。因为在那段时间里，善的种子完全成熟，所以加持超过三个月就没有必要了。凡是广泛出现的“神足”，如果不是这样，就只会变成空话。关于“蕴和死主的魔”：为了战胜蕴魔而舍弃，舍弃就会死亡，然后为了战胜死主的魔而加持。就像广泛出现的“菩提树下”一样。正如所说：您证得菩提后，降伏了欲界的主宰。在菩提无间道上，战胜了三界的主宰。就像这样。烦恼和天子是为了阻止超越蕴和死主的魔而存在的魔。因此，世尊是彻底战胜四魔的人，这是合理的。 “十二二”既是异熟果，也是非异熟果。因为二十一个根识没有差别，所以因为不了解它们而提问：“什么是十二？”因此，说了“除了最后八个和不悦意之外”。最后八个完全是善的，而异熟果是无记的。不悦意要么是善的，要么是不善的，没有无记的，因此，除了最后八个和不悦意之外。 “除了命根之外的”是为了容易理解。
English
If it exists, that is the meaning. So what is it? It means to bless life and relinquish lifespan. Another explanation is that, for a special meaning, the activity called "life" is blessed, and the activity of lifespan other than that is relinquished. Others say that in order to understand what is called "imputed lifespan," it is said to be the word of the activity of lifespan and the word of plurality. Why only bless for three months, and not more or less? Therefore, it is said, "Because there is no meaning of taming." Because the lineage of good is fully matured in that amount of time, there is no need to bless more than three months. Whatever extensively appears as the "miraculous foot," if it is not like that, it will only become empty words. Regarding "the aggregates and the Lord of Death's demons": In order to overcome the demon of the aggregates, one relinquishes, and relinquishing leads to death, and then in order to overcome the demon of the Lord of Death, one blesses. Just like the extensively appearing "under the Bodhi tree." As it is said: After you attained enlightenment, you subdued the lord of the desire realm. On the unobstructed path to enlightenment, you conquered the lord of the three realms. Like that. Afflictions and the sons of gods are demons themselves because they obstruct the overcoming of the demons of the aggregates and the Lord of Death. Therefore, it is reasonable to say that the Bhagavan is completely victorious over the four demons. "Twelve twos" are both resultant and non-resultant. Because the twenty-one faculties are not different, the question is asked because they are not understood: "What are the twelve?" Therefore, it is said, "Except for the last eight and displeasure." The last eight are entirely virtuous, and the resultant is neutral. Displeasure is either virtuous or non-virtuous, and there is no neutral, therefore, except for the last eight and displeasure. "Other than the life faculty" is for easy understanding.
Tibetan
དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་གཞན་ཚོར་བ་བཞི་དང་ཡིད་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་ པར་འདུ་བྱ་བར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བཟོའི་གནས་མ་གཏོགས་པ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ག་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་ལ་ནི་ཡིད་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་གོ །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀ་ནི་མེད་དོ། དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་ནི་ཡིད་དང་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་ས་ལྔ་ཆར་ལ་ཡང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་སོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་གོ་ཆ་མཐའ་ཡས་ན་རེ། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་རྣམས་རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་སེམས་རྣམས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཅི་རིགས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ
Chinese
所谓“与根不同的”，是指除了不悦受之外的四种感受，以及意和眼等七种。其中，关于“眼等”的说法，广义上讲，眼等诸根，除了由异熟所生和增长所生的差别之外，没有其他的差别。因此，才说了“其余的都是异熟”这样的话。所谓“具有善和烦恼的”，是因为异熟没有被指明。所谓“行路者、工巧处者和变化者”，虽然没有被指明，但因为是需要努力才能成就的，所以不是异熟。“随其所应”这些，是因为行路者等进入了显现的造作，所以是有寻伺的，仅仅是意识而已。其中，在欲界，这三种都有。在色界，除了工巧处之外都有。在无色界，因为没有行路等，所以三种都没有。其中，在欲界中，行路的行路者和工巧处者，是意、悦意和舍受的根。苦和乐两者都没有。这些是因为在欲界是五识聚，而且也不是不悦受，因为是善和不善的缘故。在色界中，行路的行路者，是意和乐以及舍受的根。其中，有第三禅的意地之乐。痛苦在色界中从来没有。变化者在所有五地中，都是意和舍受两种根。乐和悦意的根没有。因为是通过结合的差别来成就的缘故。尊者无著说，行路者、工巧处者和变化者的心，总是仅仅与舍受的根相应，因此，随其所应地与心和心所一起起作用。只有这些在那里被认为是心和意根，像那样就是随其所应的意义。其余的，是指那些异熟
English
Those that are 'different from the faculties' refer to the four feelings other than displeasure, and the seven, including mind and eye. Among these, regarding the statement 'eye, etc.,' broadly speaking, the eyes, etc., have no other distinctions except those born from and increased by maturation. Therefore, it is said that 'the rest are maturation.' The statement 'those with virtue and affliction' is because maturation is not indicated. The 'wayfarer, craftsman, and transformer' are not maturation because, although not indicated, they are to be accomplished through effort. These 'as appropriate' are only mental consciousness because the wayfarer, etc., have entered into manifest activity and are therefore accompanied by investigation. Among these, all three exist in the desire realm. In the form realm, all except craftsmanship exist. In the formless realm, all three do not exist because there is no wayfaring, etc. Among these, in the desire realm, the wayfaring wayfarer and the craftsman have the faculties of mind, pleasure, and equanimity. Neither happiness nor suffering exists. These are because they are the five aggregates of consciousness in the desire realm, and also not displeasure, because they are virtuous and non-virtuous. In the form realm, the wayfaring wayfarer has the faculties of mind, happiness, and equanimity. Among these, there is the happiness of the mental plane of the third dhyana. Suffering never exists in the form realm. The transformer has only the two faculties of mind and equanimity in all five grounds. The faculties of happiness and pleasure do not exist because they are to be accomplished through the distinction of combination. Venerable Asanga says that the minds of the wayfarer, craftsman, and transformer are always associated only with the faculty of equanimity, and therefore function together with mind and mental factors as appropriate. Only these are to be known there as minds and the mind faculty; such is the meaning of 'as appropriate.' The rest refers to those that are maturation.