Tibetan
རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པར་འདོད་དེ། གཞན་དུ་ན་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མངལ་དང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་དབང་པོ་འཕེལ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རང་གི་རྟེན་བཅུ་གཅིག་འཕེལ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་གནས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་བལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བས་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཙུན་པ་གོ་ཆ་མཐའ་ཡས་ན་རེ། ཁྱད་པར་སྟོན་པ་དེ་དག་བཞི་ག་ཡང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་འགྱུར་ན། ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་ནི་མཐོང་བའི་ ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ལས་འབྲས་བུ་ཉེ་བ་འབྲས་བུ་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལས་རྣམས་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ལས་གསུམ་པོ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་དང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མི་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་མ་ཡིན་ན་ལས་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་འགྱུར་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཚེ་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
因为理由的缘故，不是从增长而生，依赖于异熟而生，想要进入。否则，从滋养等能力产生而生，因为在胎、孩童、少年和青春等状态中，见到感官增长。要知道称为异熟和从增长而生。如果不是这样，自己十一个所依增长本身会变成异熟，而不是遍及所有处所者。也不依赖于食物等，因为仅仅是异熟的业就会进入。因为仅仅变成异熟，而不是从增长而生，因此，异熟所生和从增长而生互不依赖，所以这没有过失。尊者具盔甲说：这四个显示差别者也都是具有过失的。如何呢？如果按照第一种说法，寿命的异熟业变成现法果报者，那么寿命的异熟业也不应在现法中感受，因为业有近果和非远果之说广为流传。如果按照第二种说法，业会变成不决定，如果异熟会使剩余未成熟，那么三种业，即现法、他生和生后感受会变成不决定。如何呢？在此，会变成生后感受之业的异熟，而该业的剩余异熟则在他生。未见在现法中感受，则会在现法中变成异熟，如果不是该业的第三生，那么该业也会在现法中感受，而该业也会在生后和他生中感受，这不是所希望的。如果按照第三种说法，在色蕴中行持的大种不可能有违背，因此，变成助益者，怎么会变成断绝寿命之流，因为不是损害者的自性。
English
Because of the reason, not arising from growth, it depends on arising from maturation, wanting to enter. Otherwise, arising from the power of nourishment and so on, because in states such as the womb, childhood, youth, and adolescence, the senses are seen to grow. Know that it is called maturation and arising from growth. If it is not so, the growth of one's own eleven bases themselves will become maturation, but not the one who pervades all places. It also does not depend on food and so on, because only the karma of maturation will enter. Because it only becomes maturation, and not arising from growth, therefore, what arises from maturation and what arises from growth do not depend on each other, so there is no fault in this. The venerable Gocha Thayé (Gochā Thāyas) said: These four showing differences are all with faults. How is it? If according to the first statement, the karma of maturation of life becomes a result of the visible Dharma, then the karma of maturation of life should also not be experienced in the visible Dharma, because the saying that karma has near results and not far results is widely spread. If according to the second statement, karmas will become uncertain, if maturation will make the remaining unripened, then the three karmas, namely the visible Dharma, other lives, and feeling after birth, will become uncertain. How is it? Here, it will become the maturation of the karma to be felt after birth, and the remaining maturation of that karma is in another life. Not seeing feeling in the visible Dharma, then it will become maturation in the visible Dharma, if it is not the third birth of that karma, then that karma will also be felt in the visible Dharma, and that karma will also be felt after birth and in another life, this is not what is desired. If according to the third statement, it is impossible for the great elements that act in the form aggregate to be contrary, therefore, becoming helpers, how will they become cutting off the stream of life, because it is not the nature of harming.
Tibetan
ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོས་པ་དང་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་རབས་གཞན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཱ་ཏྲཱ་དྱ་བྷི་ག་མཻ་ཙ་ནཱཾ་ཏི་གུ་རུཿ་ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འཆི་འཕོ་བའམ་སྐྱེ་བར་མི་རུང་སྟེ། སྔར་གྱི་རིས་མཐུན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་སྔར་གྱི་རིས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །མཱ་ཏྲི་མ། ཨཱ་དི། ལ་སོགས། ཨ་བྷི་ག་མེ། མངོན་པར་འགྲོ་བ། ལྕི་ཡང་གི་དོན་རགས་པ། ཨ་ཏི་གུ་རུཿཧ་ཅང་ལྕི་བ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུགས་སྨྲས་པ་ནི། ཚེ་མ་ངེས་པ་འཕེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུས་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་མ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དུས་མ་ངེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་མེད་དོ་ ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བསྐལ་པའི་མཐའ་ལ་བལྟོས་ནས། ཐ་མར་ནི། ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གང་བཤད་པ་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་ཁས་བླངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེང་སང་མི་རྣམས་ནི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ལས་གོང་དུ་གནས་པའི་ཆ་རྐྱེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་ཚེ་སྐྱེ་བ་ན་ལོ་བརྒྱར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ལོ་བརྒྱ་ལས་གོང་དུ་གནས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཡང་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ན་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལས་འཆི་བར་འགྱུར་གྱི་ཚེ་ཟད་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞི་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་འདིར་ལན་བརྗོད་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྲོག་གནས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དང་རབ་ཏུ་མ་གྲགས་པ་སྲོག་གནས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྲོག་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་མ་ཚང་
Chinese
因为是这样的缘故。第四种情况是，因为先前的业的异熟果报已经穷尽，并且产生了先前没有的（异熟果报），所以会死亡和出生。因此，就像其他世一样，会放弃别解脱戒律，因为有“奉献学处和死亡”的说法。玛扎德亚比嘎麦匝囊迪古茹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说：由业所联系，这在此处是不允许死亡或出生的，因为会随顺先前的同类，并且不会取先前的不同类，因此不会有如上所说的过失。玛扎玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。阿迪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。等等。阿比嘎麦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。显现去。轻重的粗略意义。阿迪古茹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：非常重。他自己说了自己的宗派是：寿命是不确定的，因为有“在此不确定，最后是，十年最初不可量”的说法，所以是不确定时间的同义词。这里不确定的词，就像其他地方所有人的寿命时间不确定一样，这里也没有，这是为了显示这个。因为对于它来说是不确定的缘故。总之，考虑到劫的尽头，最后是，十年最初不可量，显示这个差别是没有必要的。如果承认所说的是必定会出生的，并且世尊说现在的人们寿命是一百岁，那是因为没有比那更高的存在的条件，即大种。现在出生时的寿命是一百岁，这是什么意思呢？总之，没有超过一百岁的存在的条件的大种。如果先前的有也是由这个有来抛掷的，那就不行了吗？如果这样认为，那么就会损害四句，即从福德穷尽而死，也有不是从寿命穷尽而死的等等。还有在这里回答说，大种有两种，一种是广为人知的作为生命存在的条件，另一种是不广为人知的作为生命存在的条件，是通过三摩地的差别来成就的。广为人知的作为生命存在的因的大种是食物等，如果这些不齐全
English
Because it is so. The fourth case is that because the ripening of previous karma has been exhausted, and a previous non-existent (ripening) has arisen, there will be death and birth. Therefore, just like other lifetimes, the Pratimoksha vows will be abandoned, because it says, "Offering the training and dying." Mātrādyabhigamaicānāṃtiguruḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) says: Connected by karma, it is not permissible to die or be born here, because it will follow the previous similar kind, and it will not take the previous dissimilar kind, so there will be no fault as mentioned above. Mātrima (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). Ādi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). Etc. Abhigame (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). Manifestly going. The rough meaning of light and heavy. Atiguruḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning): Very heavy. He himself said his own tenet is: life is uncertain, because it says, "Here uncertain, finally, ten years initially immeasurable," so it is a synonym for uncertain time. Here the word uncertain, just as the lifespan of everyone else is uncertain, it is not here either, this is to show this. Because it is uncertain for it. In short, considering the end of the kalpa, finally, ten years initially immeasurable, it is not necessary to show this difference. If it is admitted that what is said is definitely going to be born, and the Blessed One said that people nowadays live to be a hundred years old, it is because there is no condition of the great elements that exists above that. What does it mean that life at birth is now a hundred years old? In short, there are no great elements that are the condition of existence beyond a hundred years. If the previous existence is also thrown by this existence, is that not okay? If you think so, then it will harm the four sentences, that is, dying from the exhaustion of merit, and also there are those who do not die from the exhaustion of life, etc. Also, here is the answer, the great elements are of two kinds, one is widely known as the condition of life, and the other is not widely known as the condition of life, which are accomplished by the difference of samadhi. The great elements that are widely known as the cause of life are food, etc., if these are not complete