Tibetan
ས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཀྱང༌། གཉིས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བཞི་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི་དགུ་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ལ་ཁུངས་སྨྲས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ཆར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དགག་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འདི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཁུངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ནོ། །མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཙམ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན་དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དགེ་སློང་དག་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཆེ
Chinese
因为没有包含的缘故。名为“因为包含于色蕴的缘故”，是为了说明陈述有色法的理由而说的。名为“九种二”，是因为包含于道与非道之中的缘故。如果为了明确地理解完全是有漏和无漏的，而说了“九种二”，那么难道不会理解为仅仅是二吗？答：这并非仅仅是四，而是九种都是两种，这是为了驳斥信仰等完全是无漏的观点。有些人说：信仰等仅仅是无漏的，没有有漏的。对于那个意义，所说的依据是“世尊”等广说。名为“在一切方面”，是指小、中、大的方面。名为“一切”，是指五种全部的意思。像这样，有漏的法并非像无漏一样，凡夫没有，信仰等并非凡夫有，这是为了进行驳斥。因此，如果认为知道仅仅是无漏的，那么这不能作为信仰等是无漏的证明，为什么呢？因为是在无漏的范畴内说的。如果毫无差别地将信仰等包含在诸根的范畴内，那么这才能成为依据，但这是仅仅在无漏的范畴内说的，因此这不能作为依据。这如何知道呢？因此，像这样，广泛地说，这是在安立圣者的范畴内说的。像这样，是因为什么缘故的意思。经中说：比丘们，这五根仅仅是这些，哪五种呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。比丘们，这五根因为殊胜、敏锐和圆满的缘故，阿罗汉从二分中解脱。从那
English
Because it is not included. The statement "because it is included in the form aggregate" is stated to explain the reason for stating form-possessing things. The term "nine kinds of two" is because it is included in the path and non-path. If the term "nine kinds of two" is stated in order to definitely grasp that it is entirely with outflows and without outflows, then wouldn't it be understood as merely two? Answer: This is not merely four, but all nine are two kinds, which is to refute the view that faith and so on are entirely without outflows. Some say: faith and so on are only without outflows, and there are no outflows. Regarding that meaning, the basis stated is "the Blessed One" and so on, which is extensively explained. The term "in all aspects" refers to the aspects of small, medium, and large. The term "all" means all five. Like this, the dharmas with outflows are not like the dharmas without outflows, which ordinary beings do not have, and faith and so on are not what ordinary beings have, which is to refute. Therefore, if it is thought that it is known to be only without outflows, then this cannot be a proof that faith and so on are without outflows, why? Because it is spoken within the scope of the outflowless. If faith and so on were included within the scope of the faculties without distinction, then that would be a basis, but this is spoken only within the scope of the outflowless, therefore this cannot be a basis. How is this known? Therefore, like this, it is extensively said that it is spoken within the scope of establishing noble persons. Like this, it means for what reason. In the sutra it says: Monks, these five faculties are only these, which five? Namely, the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, and the faculty of wisdom. Monks, these five faculties, because they are excellent, sharp, and complete, an Arhat is liberated from the two parts. From that