Tibetan
དངས་དགུ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ལ་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཀྱི། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཅིག་ཅར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་ཞུགས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྔོན་མེད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞིའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དབང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་ བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་ཟིན་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཕྲ་རྒྱས་ལྷག་མ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་སོ་སྙམ་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་སྟེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའམ་ཀུན་ཤེས་བསྲུང་བའི་དབང་པོའོ། །ཀུན་ཤེས་བསྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ལྡན་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་དང་བསྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་རྫས་སུ་ནི་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་དག་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟ
Chinese
因为是第九个。善的全部清净为五。名为第一个等等的那些全部都有，但乐和意乐以及舍，不是那样同时存在。又为何对这些在三种情况下，称为遍知作用等呢？在见道上，对于不知四谛，心想我遍知，而进入的，是遍知的作用。在修道上，没有以前未见过的遍知，名为遍知作用本身所知的四谛。因此，在修道上，没有以前没有的遍知，因此，证悟四谛的真谛，那就是作用。那就是遍知，这样说，修道是见道已经现证的四谛的对境。如果见道本身已经遍知四谛，为何还要用修道来证悟呢？为了断除剩余的细微随眠。如此，见道是为了断除见所断的细微随眠而遍知，修道是为了断除修所断的烦恼而遍知。证悟具有遍知之想，是具有遍知，即知尽和不生的刹那。因为它存在于此，所以广泛地说，那样转变的是具有遍知或守护遍知的作用。因为守护遍知的状态存在于此，所以是具有，是证悟的意思。遍知的作用和这个有什么差别？它也是遍知，因此为了获得知尽和不生的智慧，所以广泛地说。那样的作用是，具有证悟遍知和守护的状态的，是这样说的同义词。阿毗达磨俱舍论师说，这样作用从名称的角度来说是二十二个，从实体的角度来说是十七个，因为男女的作用是身体的作用的一部分，并且
English
Because it is the ninth. The entirety of goodness is purified into five. Those named the first, etc., are all present, but pleasure and joy, as well as equanimity, do not exist simultaneously in that way. Furthermore, why are these called the power of complete knowledge, etc., in three instances? On the path of seeing, entering with the thought, 'I completely know' what is not known about the four truths, is the power of complete knowledge. On the path of meditation, there is no complete knowledge of what was not previously seen, which means the four truths known by the power of complete knowledge itself. Therefore, on the path of meditation, there is no complete knowledge of what was not previously there. Therefore, whatever realization of the truth of the four truths there is, that itself is the power. That itself is complete knowledge, it is said, because the path of meditation has as its object the four truths already directly realized by the path of seeing. If the path of seeing itself has completely known the four truths, then why is it realized by the path of meditation? It is to abandon the remaining subtle latent tendencies. Thus, the path of seeing is complete knowledge in order to abandon the subtle latent tendencies to be abandoned by seeing, and the path of meditation is complete knowledge in order to abandon the afflictions to be abandoned by meditation. Realizing with the thought of having complete knowledge is having complete knowledge, which is the moment of knowing cessation and non-arising. Because it exists here, it is said extensively that what has transformed in that way is the power of having complete knowledge or guarding complete knowledge. Because the state of guarding complete knowledge exists here, it is having, which is the meaning of realization. What is the difference between the power of complete knowledge and this? It is also complete knowledge, therefore, in order to obtain the wisdom of knowing cessation and non-arising, it is said extensively. Such a power is a synonym for having the state of realizing and guarding complete knowledge. The teacher Vasubandhu said that in this way, the powers are twenty-two in terms of names and seventeen in terms of substance, because the powers of male and female are one aspect of the power of body, and
Tibetan
ག་པ་མེད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགུ་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །གསུམ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་གོང་ནས་གོང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས། དབང་བྱེད་པས་འདི་དག་ཨ་ས་མ་དྷཱ་ནཱ་ད་པྲ་བཪྻ་ཏྭཙྪཱ་དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་འཕངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྡོག་པ་ལས་འདི་དག་དབང་པོ་བཅུ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ནའི་དང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཉམ་དང་འཁྱོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དགུ་པོ་རྣམས་གནས་སྐབས་གསུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞིན་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་རག་ལས་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པས་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྲོས་པ་དེ་ལྟར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་སྤྲོས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལྟར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་སྤྲོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །སརྦཱ་བཱ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་འདིར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང༌། སྡུག་བསྔལ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མེད་དོ། །གཟུགས་ཅན་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དག ། ཟག་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི
Chinese
据说，没有没有之处的那些也并非不同于这九者。见道、修道、无学道有九。说“三”也是就存在而言说的，从相来说则不是。从相来说，智慧的自性三者从高到高获得寂灭。凭借控制，这些被“阿萨玛达那达普拉瓦尔亚特瓦察”（藏文音译）等词语所抛弃。从智慧的颠倒来说，这些会变成十九根。因此，就像身体的根仅仅凭借最初的差别，从控制的分类来说，会变成女根和男根一样，因为平等且不弯曲。同样，这九根从变成三种状态来说，应当说成是智慧的三种进入。就像禅定和无色一样，因为依赖于前者而获得后者，所以后者控制着获得寂灭，这是这些的自性。无论在哪里如何显现，都不是存在，所以那被称为非显现。这些如何安立，就如何不是存在，因此这些不是显现且不是有意的。一切法安立都会变成有意的。凡在此处，就显示自性的角度来说，身体感受不是寂静。苦根等，那些会显示并阐述其自性的命根等，已经完成了显示其自性。显示自性之后，这被明显地说出。要说相的差别，就是有漏和无漏等。凡是所说的法句论，这也是为了完全区分法义。在说“三是无垢”时，应当确定地理解“三仅仅是无垢”，因为出现了“九种两种”，并且因为被无漏道的三者所涵盖，所以这些没有有漏。有色、命和苦乐，仅仅是有漏。应当确定地理解，因为出现了“九种两种”，并且因为道谛和非
English
It is said that those that are nowhere absent are also not different from these nine. The paths of seeing, meditation, and no-more-learning have nine. Saying "three" is also said in terms of existence, but not in terms of aspect. In terms of aspect, the three natures of wisdom attain nirvana from higher to higher. By means of control, these are abandoned by words such as "Asamadanadapravaryatvaccha." From the reversal of wisdom, these will become nineteen faculties. Therefore, just as the faculties of the body alone, by means of the initial difference, from the classification of control, will become the female and male faculties, because they are equal and not crooked. Similarly, these nine faculties, from becoming three states, should be said to be the three entrances of wisdom. Just as dhyana and the formless, because the latter is obtained by relying on the former, the latter controls the attainment of nirvana, this is the nature of these. Wherever and however it appears, it is not existence, so that is called non-appearance. How these are established, is how they are not existence, therefore these are not appearance and not intentional. All dharma establishments will become intentional. Wherever here, in terms of showing one's own nature, the body's feeling is not tranquil. The faculties of suffering, etc., those life faculties, etc., that will show and explain their own nature, have completed showing their own nature. After showing one's own nature, this is clearly stated. The difference of aspects is to be stated, that is, with outflows and without outflows, etc. Whatever is the teaching of the Abhidharma, this is also for the purpose of completely distinguishing the meaning of the Dharma. When saying "three are without defilement," it should be definitely understood that "three are only without defilement," because "nine kinds of two" appear, and because they are encompassed by the three of the path without outflows, therefore these have no outflows. Form, life, and suffering and happiness, are only with outflows. It should be definitely understood, because "nine kinds of two" appear, and because the truth of the path and the unconditioned