Tibetan
། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྡོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིས་འཁོར་བ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྡོག་པའི་རྟེན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྡོག་པའི་རྟེན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་སྐྱེད་པ་གནས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི་ལྡོག་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་བྱེད་དེ། རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་འགལ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོ་དེ་སྙེད་ཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ནས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཁ་བསྐང་བར་མི་བྱ་སྟེ། མདོ་གཉིས་ལས་བཤད་པའི་དབང་པོའི་དོན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྡོག་པ་ནི་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འཇུག་པའི་རྟེན་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དག་ནི་དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཉིད་དེ། དེ་དང་ལྡན་པས་དག་ལ་དབང་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པས་སོ་ཞེ་ན་འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། དག་ནི་བརྗོད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་སློབ་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དང་ཐ་མལ་བའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སློབ་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཚིག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་དབང་བྱེད་པ་དེ་དང་
Chinese
因此，通过安住于现见之法而彻底区分。或者，止息有两种，即烦恼止息和生止息。此处意指烦恼止息，其余如前。或者，以此使轮回止息，止息之所依是无漏之法。因此，最初等是止息之所依。由于成为道之集合，因此，遍知之根是生，因为是无漏道之初。同样，遍知之根生起安住是遍知之根，因为具有相续。如是，遍知之根是使止息安住者。近行是遍知之根所为，因为真实体验解脱之喜乐。由于心未解脱则无涅槃，因此，具有遍知之根也与止息无有相违。因此，薄伽梵宣说了如是数量之根，因为仅以如是数量即可圆满表达所欲之义。因此，不应以无明等补充为根，因为二经所说之根义不可能。因此，彼等之次第亦是如此，因为是心之所依，故先说眼等。因此，由于是差别之因，故于其后应广说男女根。或者，止息是先有进入者，故先说六处是进入之所依。如是，于其他亦应广说。清净并非根，因为对言说之境有自在故是根，因与其相应故清净具有根之名，若问，则应如是说，清净非对言说有自在。应加上对词语说，因为其依赖于学习之因的差别。如此，以善加组合与平常之境的差别，依赖于学习而词语各异。何者对何者有自在，则与
English
Therefore, it is thoroughly distinguished by abiding in comfort in the visible Dharma. Alternatively, there are two types of cessation: the cessation of afflictions and the cessation of birth. Here, it refers to the cessation of afflictions, and the rest is as before. Alternatively, this causes the cycle of existence to cease; the basis of cessation is the undefiled dharmas. Therefore, the first, etc., are the basis of cessation. Because it has become a collection of paths, the faculty of complete knowledge is birth, because it is the beginning of the undefiled path. Similarly, the arising and abiding of the faculty of complete knowledge is the faculty of complete knowledge, because it possesses continuity. Thus, the faculty of complete knowledge is what causes cessation to abide. Approaching is done by the faculty of complete knowledge, because one truly experiences the joy and happiness of liberation. Since there is no nirvana for a mind that is not liberated, there is no contradiction in the faculty of complete knowledge also causing cessation. Therefore, the Blessed One spoke of so many faculties, because only with so many can the intended meaning be completely expressed. Therefore, ignorance and the like should not be supplemented as faculties, because the meaning of the faculties explained in the two sutras is impossible. Therefore, the order of those is also thus, because they are the basis of the mind, so first the eyes and so on are explained. Therefore, since it is the cause of distinction, the faculties of male and female should be extensively discussed after that. Alternatively, cessation is preceded by entry, so the six sense bases were first explained as the basis of entry. Similarly, it should also be extensively discussed in others. Purity is not a faculty, because it has power over the object of expression, so it is a faculty; because it is associated with it, purity has the name of faculty. If asked, it should be said that purity does not have power over expression. It should be added "to speak in words," because it depends on the difference of the cause of learning. Thus, words are different depending on learning, due to the difference between well-composed and ordinary objects. Whatever has power over whatever, then with