Tibetan
ང་ན་རེ། དབང་པོ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལ་དབང་པོ་ཉིད་མེད་པས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མེད་དེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟིན་པའི་བྱ་བ་ཁོ་ན་དབང་པོར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཕྱིས་འཚོ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིས་མཐུན་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཐུན་མོང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མིང་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུར་བརྗོད་དོ། །མིང་འཇུག་པ་ནི་ཀཱ་ར་ཎཱ་བཱ་ཡེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། བ་ལང་གི་མིང་རྗེས་སུ་འཇུག་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཞན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱང་བའི་ཀཱ་རཎ་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་དང་གནོད་པ་རྣམས་ལ་འཇུག། ཡ་གཱེ་ཡ་ངན་སོང་ལའོ། ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་མྱང་བ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་མྱང་བའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། འདི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་མི་རིགས་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་མ་གཏོགས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཡང་དབང་བྱེད་དོ། །བདེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ལས་ ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། སྐྱོན་གཉིས་པ་མངོན་པར་བཅོམ་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལམ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལམ་རྗེས་སུ་མ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལས་ལམ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་བཤད་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ངེས་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་དེར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བཟོད་པ་རྣམས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དམ། ཤེས་པ་དང་བཟོད་པ་རྣམས་མ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི
Chinese
我说，根就是加行和见道，以及解脱道和殊胜道等，因为那里没有根，所以第三者也成了遍知的根。他们这样说，但那些也因为与此同类，所以作为根没有矛盾，就像无生法的根一样。如果认为只有完成的事情才是根，那么后来生活的方面就不是根了，因为没有同类和共同的联系。因此，对于名称的施设，说是因。名称的施设也适用于卡拉纳巴耶（kāraṇavāye），就像牛的名字一样。即使那不是存在的因，也会施设于其他，因为在那里是那样出名的，所以没有过失。解脱能正确地体验到喜和乐的卡拉纳（kāraṇa，因，作用，损害）。雅给雅（yāgeya）是恶趣。所谓“返回”，解脱是舍弃烦恼。喜是心乐。乐是极度调柔的乐。解脱能正确地体验到喜和乐，就是解脱的喜和乐能正确地体验到。阿阇黎集贤说，这不能是其他的异名。无漏的智慧，除了现观之外，在现观真理之前也能起作用。现观真理能从烦恼的过失中 必定解脱，第二个过失被现观摧毁，安住在见法乐中，第三个，就是说，在那里，由于疑惑，现观的智慧没有现观，所以从现观解脱的道就成了不是根。道后智和道后未知的忍，因为没有现观。从现观中，道后智也成了遍知的根。因为所说的不确定，所以见道现观是确定的，因为是智慧和现观。如果仅仅在那里说没有现观，那么忍就成了不是根吗？智慧和忍是不确定的自性。
English
I say that the faculties are the paths of application, seeing, liberation, and distinction, etc. Because there is no faculty there, the third would also become the faculty of omniscience. They say that, but those are also not contradictory as faculties because they are of the same kind as this, like the faculty of the unborn. If only accomplished actions are considered faculties, then later aspects of life would not be faculties, because there is no common connection of the same kind. Therefore, it is said to be the cause for the application of names. The application of names also applies to kāraṇavāye, just like the name of a cow. Even if that is not the cause of existence, it applies to others, because it is so famous there, so there is no fault. Liberation applies to the kāraṇa (cause, action, harm) of correctly experiencing joy and happiness separately. Yāgeya is the lower realm. The so-called "return" is that liberation is abandoning afflictions. Joy is mental happiness. Happiness is the happiness of extreme pliancy. Liberation correctly experiencing joy and happiness is that the joy and happiness of liberation can be correctly experienced. Ācārya Samghabhadra says that this cannot be another synonym. The wisdom without outflows, apart from direct perception, can also function before the direct perception of truth. The direct perception of truth can certainly liberate from the faults of afflictions, the second fault is destroyed by direct perception, abiding in happiness in the visible dharma, and the third, that is to say, there, because of doubt, the wisdom of direct perception does not have direct perception, so the paths of liberation from direct perception become not faculties. The forbearance of the path-following knowledge and the path-following unknown, because there is no direct perception. From direct perception, the path-following knowledge also becomes the faculty of omniscience. Because what is said is uncertain, the direct perception of seeing the path is certain, because it is wisdom and direct perception. If only non-direct perception is spoken of there, then would the forbearances become not faculties? Wisdom and forbearance are of an uncertain nature.