Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་ན་སླར་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཅི་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རིས་མཐུན་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གནས་པ་ནི་འདིར་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྲོག་གི་དབང་པོའི་མཐུ་ལས་རིས་མཐུན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་ལ། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ན་འགག་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཟས་དག་ཀྱང་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་ཀྱང་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་མེད་ཀྱང་རིས་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་རེག་པ་དང་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་རིས་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཐོང་ཞིང་སྲོག་གི་དབང་པོ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པར་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཁོ་ན་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཟས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིས་མཐུན་པར་འབྲེལ་པ་ལ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དབང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པར་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་ལས་དང་ཡིད་དག་དབང་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་འདི་ཡང་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ན་རྩོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་ངེས་པར་མ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འདི་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། བརྩམས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཡང་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་མདོ་ལས། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པས་རྒྱས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟ
Chinese
因此之故。如果又不允许，那么又为何要说决定的意义呢？生命之根是安住于同类之中，这是广泛出现的。安住于此是指持续地随顺。例如， 在无色界中，具有善与烦恼之心的众生，也凭借生命之根的力量随顺同类。如果生命之根停止，也会随之停止。如果说“众生以食物为生”，那么食物岂不也成了根？并非如此，因为即使没有食物也能存在。生于色界和无色界的众生，即使没有段食，也能随顺同类。同样，在灭尽定和无想定中入定者，以及现前无想者，即使没有触、思、识，也能看到他们随顺同类，但并非没有生命之根。因此，由于生命之根能主宰安住于同类，所以只有生命之根才是根，而食物则不是。生命之根并非主宰同类相连，因为与它同时产生。对于同类相连，业和意才是主宰。学者的善聚说，如果这也与之前的类别没有区别，那么写作就变得没有意义，因为没有把握确定的意义。感受能主宰一切烦恼，如果这也与分别说者相同，那么写作是为了排除快乐等也能主宰清净。特别主宰才是主宰，仅仅是因则不是。感受特别主宰一切烦恼，但并非主宰清净，因此它们只主宰一切烦恼。为了显示这一点，就像经中所说：“从快乐的感受中，贪欲增长。”等等，通过目标增长是因为迷惑，通过相似的相应之门。如此
English
Therefore. If it is not allowed again, then why should the definitive meaning be stated again? It is widely stated that the root of life should abide in accordance with its kind. Abiding here means continuously following. For example, In the formless realm, beings with minds of virtue and affliction also follow their kind by the power of the root of life. If the root of life ceases, it will also cease. If it is said that "beings live by food," then wouldn't food also become a root? It is not so, because it can exist even without food. Those born in the form and formless realms follow their kind even without morsel food. Similarly, those who have entered into cessation meditation and unconscious meditation, and those who have manifested as unconscious, even without touch, thought, and consciousness, it is seen that they follow their kind, but it is not without the root of life. Therefore, since the root of life dominates abiding in accordance with its kind, only the root of life is the root, and food is not. The root of life does not dominate connection in accordance with its kind, because it arises simultaneously with it. For connection in accordance with its kind, karma and mind are the dominators. The scholar Dusang says that if this is no different from the previous category, then the writing becomes meaningless, because the definitive meaning has not been grasped. Feelings dominate all afflictions. If this is also the same as the Vaibhashikas, then the writing is to exclude that pleasure and so on also dominate purification. Especially dominating is dominating, and merely being a cause is not. Feelings especially dominate all afflictions, but do not dominate purification, so they only dominate all afflictions. To show this, as it is said in the sutra, "From pleasant feelings, desire increases," and so on, growth through the object is because of delusion, through the door of similar correspondence. Thus
Tibetan
ར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ ཡིན་མོད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །དད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ་ལམ་མོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་དྲོ་བར་གྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དག་གིས་ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གནོན་ལ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆེས་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་དག་གིས་ནི་ལམ་ཡང་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། །དེ་དག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ་སོར་དབང་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སོ་སོར་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེན། རྫས་ཐ་མི་དད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་ལས་དགོས་པར་འགྱུར་བས་སོ་ཞེས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་པས། གང་ཡང་དགུ་པོ་རྣམས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་འདི་དབང་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དགུ་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལས་དགོས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ གྱི་སྒྲ་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དབང་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྣམ་པར་གླལ་བའོ། །གང་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་གསུམ་
Chinese
应当如是了知。 虽说舍是与一切平等相应，但为了确切领会前述内容，这样做没有过失。所谓“信等五者”，是指以其使之完全清净，故名完全清净，即是道。如是，彼等广泛生起，是因彼等，即正念近住和暖热状态，也能压伏成为生道障碍的烦恼。由于没有同等因，凭借其力量生道，因此，极殊胜的状态也能引导道。唯有彼等能主宰完全清净，为了确定诸如通达一切之自在等并非完全清净之自性，所以又说了。所谓“如是”之语，是为了显示，如眼等直至信等之究竟者各自是根，如是，通达一切之作用，通达一切和具有通达一切也是各自的根。如果不是以能主宰之差别而各自了知是根吗？为了消除因事物无差别而产生的疑惑，所以极力加上“如是”之语。阿阇黎贤护说：以见道等之差别所区分的诸法，从相互摄集中会产生需要。以无间道和解脱道之差别所区分的诸法，由于有相互摄集的需要，因此，无论如何，这九者不是以异体而主宰的差别，所以不是见到此成为一个根。所谓男女根等相互摄集，这也是不合理的，因为不是九者之外的他体，而且以主宰的差别显示为一体，正是因为有需要的缘故，为了区分彼等，所以极力加上“如是”之语。由于以主宰的差别也承诺为一体，因此，这是以显现执著而作的分别。无论如何，我们所说的“如是”之语是三种自性各异
English
It should be understood as such. Although equanimity is said to be in accordance with everything equally, it is not a fault to do so in order to understand the aforementioned content accurately. The so-called "five factors such as faith" refers to the path, which is called complete purification because it makes it completely pure. Thus, they arise extensively, because they, namely mindfulness and the state of warmth, can also subdue the afflictions that hinder the arising of the path. Since there is no equal cause, the path arises by its power, therefore, the most excellent state can also lead the path. Only they can dominate complete purification. In order to determine that the nature of complete purification is not such as the freedom to understand everything, it is said again. The word "as such" is to show that, like the eyes, etc., until the ultimate of faith, etc., each is a root, as such, the function of understanding everything, understanding everything, and having understanding everything are also each a root. If it is not known as a root by the difference of being able to dominate? In order to eliminate the doubt caused by the non-difference of things, the word "as such" is added vigorously. Acharya Sthiramati says: The dharmas distinguished by the differences of the path of seeing, etc., will generate needs from mutual collection. The dharmas distinguished by the differences of the uninterrupted path and the path of liberation, because there is a need for mutual collection, therefore, in any case, these nine are not the differences dominated by different entities, so it is not seen that this becomes one root. The so-called mutual collection of male and female roots is also unreasonable, because it is not a different entity other than the nine, and it is shown as one entity by the difference of domination, precisely because there is a need, in order to distinguish them, the word "as such" is added vigorously. Since it is also promised as one entity by the difference of domination, therefore, this is a distinction made by manifest attachment. In any case, the word "as such" that we have said is three different natures.
Tibetan
བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །གསུམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དུ་མ་དོན་མེད་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་མི་རྩོམ་པར་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་བཟློག་སྟེ། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚོགས་པ་མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱེད་དེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་དེ་ལམ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་དེའི་འོག་རོལ་གྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །སྔ་རོལ་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དབང་པོ་དང་པོ་གཉིས་ནི་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་བསྡུས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟ
Chinese
之所以称为“为了教法”，是因为见道、修道、无学道有九种，（佛）说有三种的缘故。如果自性各异不成立，那么实际上就是无意义的，因为不造作“如是”之声，而是以“如是”之声本身来表示。或者说，所谓“各个根”，是为了遮止全知根等集合的自性，而是将见道、修道、无学道等各自的根，分别安立为全知，以及称为全知和具有全知的根。它的集合不像眼根的微尘。其中，使全知的根，对获得全知根具有支配力，这是因为修道是见道先行。全知根对获得具有全知根具有作用，这是因为无学道是修道先行，并且这些也在见道和修道上进行安立的缘故。具有全知根对完全的寂灭具有支配力，因为没有其他道路。寂灭在这里是指无余涅槃。因此（佛）说，对于心没有完全解脱的人来说，没有寂灭，心完全解脱就是知尽。它以及它之后的所有的无漏道都是具有全知根，因此具有全知根对完全的寂灭具有支配力。不是在此之前，因为只有有为法才是有为法之主的果实。其他的人说，具有全知根对完全的寂灭具有支配力，如果从获得完全寂灭的角度来说，就没有过失。等等之声是为了表示其他的类别，正如广泛出现的那样，前两个根被见道和修道所涵盖，因此按照顺序，它们是对见道和修道所要断除的烦恼进行断除具有支配力。
English
It is called "for the sake of the doctrine" because there are nine paths of seeing, meditating, and no-more-learning, and (the Buddha) said there are three. If the distinct nature is not established, then in reality it is meaningless, because it does not create the sound of "suchness," but rather expresses it with the sound of "suchness" itself. Or, the so-called "separate faculties" are to prevent the nature of the collection of omniscient faculties, etc., but rather to separately establish the faculties such as seeing, meditating, and no-more-learning paths as omniscient, and to be called omniscient and faculties with omniscience. Its collection is not like the subtle particles of the eye faculty. Among them, the faculty that makes omniscient has dominion over obtaining the omniscient faculty, because the path of meditation is preceded by the path of seeing. The omniscient faculty acts to obtain the faculty with omniscience, because the path of no-more-learning is preceded by the path of meditation, and these are also established on the paths of seeing and meditation. The faculty with omniscience has dominion over complete nirvana, because there is no other path. Nirvana here refers to nirvana without remainder. Therefore, (the Buddha) said that for those whose minds are not completely liberated, there is no nirvana, and complete liberation of the mind is the knowledge of exhaustion. It and all the subsequent undefiled paths are faculties with omniscience, therefore the faculty with omniscience has dominion over complete nirvana. Not before this, because only conditioned phenomena are the fruit of the lord of conditioned phenomena. Others say that the faculty with omniscience has dominion over complete nirvana, and if it is said from the perspective of obtaining complete nirvana, there is no fault. The sound of "etc." is to indicate other categories, as it appears extensively, the first two faculties are covered by seeing and meditation, so in order, they have dominion over the abandonment of the afflictions to be abandoned by seeing and meditation.