Tibetan
མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ལུས་བསྲུང་བ་ལ་མིག་དང་རྣ་བ་དག་དབང་བྱེད་པ་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་མཐོང་བའམ་སྒྲ་ཐོས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་རྣ་བས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་ཉིད་དབང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ལ་ཡོད་པ་བྱ་བའི་དུས་སུ་དེ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་མཛེས་པ་ལ་རྟེན་ཁོ་ན་དབང་བྱེད་ཀྱི། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་མཛེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་ཚིག་གི་དོན་དུ་རྟེན་ཁོ་ནས་ཚིག་གི་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་ཉེ་བར་མ་བཀོད་དོ། །སྣ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང༌། ཡང་སྲིད་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་དེའི་དབང་གིས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དོན་རྣམས་ཀྱང་དབང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་དོན་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པར་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་དབང་བྱེད་པ་སྟེ་དབང་བྱེད་པ་དང་གཙོ་བོ་ཉིད་དག་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཁྲུགས་པ་དང་མ་འཁྲུགས་པ་དང་རིག་པ་དང་མི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་མིག་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ངེས་པའི་གཟུགས་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དེ་ལ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་བྱེད་པ་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་ཏེ། དེ་ ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཚུངས་རྣམས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་འདི་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་མཚུངས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་མེད་དེ། རྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མ་ཡིན་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཡིད། ཡང་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ནི་དེ་མཚུངས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་ཉིད་དོ། །རྟེན་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པར་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་ལྷག་མ་གསུམ་པ་མེད་ན་ཡང་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གནས་ཁོ་ན་རྟེན་དུ་གཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་མ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་བཟློག་པར་དཀའོ། །གང་བཤད་པ། མིག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའམ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་གཟུགས་ཐམས་
Chinese
对于不是原因的二者行使权力，这本身就不是知识。如果这样，那么对于完全保护身体行使权力，这并不矛盾。按照某些人的观点，只有识才能见和闻，按照这些人的观点，对于保护身体，眼睛和耳朵行使权力是矛盾的。因此，除了识之外，没有见到色或听到声音，因此说“因此”等等，广泛地宣说了。如果说眼睛见，耳朵听，这也是识的所依的自性，因此说是见和闻。因此，对于它，它本身不会行使权力，因为存在于见等行为中的东西，在行为的时候它并不存在。说“因为见到色”等，也与说色等没有区别，说色等也是通过识本身。不是通过识之外的其他东西见到色等。对于身体的美丽，只有所依才能行使权力，因为超出了根，所以不是根。这也是为了使美丽的事物和词的意义成为所依，因为之前已经说过“仅由所依的词”，所以没有接近安排。鼻子等也不能完全保护身体，因为根也完全享受会造成损害的食物。意的根也是，对于连接来世，并不是以与权力的自性相符的方式进入，因为以业和烦恼的力量连接来世，并且圣者们不是以它的力量进入。对此，有人说，事物也不是行使权力吗？就像没有根就不会有对境一样，没有事物也是如此。然而，就像根一样。对于它，对于行使权力的意义行使权力，这不是。特别地，主要地做是行使权力，行使权力和主要本身是同义词。主要本身是因为它的原因和结果相关联地产生，因此是主人的意义。不是特别地行使权力，因为对于它没有特别地行使权力。又问，什么是没有特别地行使权力的意义？回答说，对于所有色都是对境
English
It is not knowledge itself to know that one has power over two things that are not causes. In that case, it is not contradictory to have power over the complete protection of the body. According to some, only consciousness sees and hears; according to those, it is contradictory for the eyes and ears to have power over the protection of the body. Therefore, it is widely stated that there is no seeing of form or hearing of sound other than consciousness, and therefore, "therefore," etc. If it is said that the eye sees and the ear hears, that is also said to be seeing and hearing because it is the nature of the support of consciousness. Therefore, it will not exercise power over it, because what exists in the act of seeing, etc., does not exist at the time of the act. Saying "because of seeing form" is no different from mentioning form, etc., and mentioning form, etc., is also by consciousness itself. It is not that form, etc., is seen by something other than consciousness. For the beauty of the body, only the support has power, but not the senses, because it is beyond the senses. This is also because it has already been said that "only the word of the support" is for the meaning of making beautiful things and the meaning of words, so it is not closely arranged. The nose, etc., also do not completely protect the body, because the senses also fully enjoy food that can cause harm. The mind sense also does not enter into connecting the next life in a way that is in accordance with the nature of power, because the next life is connected by the power of karma and afflictions, and the noble ones do not enter by its power. To this, it is said, "Are things also not exercising power?" Just as there is no object without a sense, so it is without things. However, it is like a sense. For it, it is not to exercise power over the meaning of exercising power. To do something especially and primarily is to exercise power, and exercising power and being primary are synonymous. Being primary itself is the meaning of being the master because its cause and effect arise in relation, so it is not to exercise power especially, because there is no special exercise of power for it. Again, what is the meaning of not exercising power especially? The answer is, "For all forms are objects."
Chinese
因为是从属，名为随顺明与不明等，其中“等”字包括随顺扰乱与不扰乱、理智与非理智。因为与此相反，所以说色不是，因为所有色都是所缘，就像眼睛一样，色不是，因为相信共同的因，并且确定的色是所缘的因，所以明与不明的作用不适用于那个所缘。因此，色等的主宰不是色。乃至意法的主宰也同样适用。耳朵、鼻子、舌头、身体和意，对于声、香、味、触和法作为所缘，是特别的主宰，因为所有声等都是所缘的共同因。因为随顺明与不明等而缘，所以与此相反，声等不是，因为那样的话，相同者会成为非根。论师圣护说，这不合理，因为相同者没有主宰，因为它们不产生识。如果问：那么，因为其他因不完整呢？对此，没有成为非根的过失，因为是具有所依的种类，所以那也是根。如果不是那样，那么三界离欲的意，在再次连接有的时候，因为不具备与根的性质相符的进入，所以会变成非根。对于分别说者来说，相同者成为非根是必然的。仅仅因为所依而被认为是主宰，即使没有其余三个，这也没有过失。即使仅仅将处作为所依，因为不依赖于非根，所以难以避免成为非根的过失。所说的是，所有眼不是所有色的共同因，因为是刹那性的。那不是那样，因为所有由异熟所生或增长的眼，在每个刹那都是所有色的
English
Because it is subordinate, it is called following after clarity and non-clarity, etc. The word "etc." includes following after disturbance and non-disturbance, reason and non-reason. Because it is the opposite of this, it is said that form is not, because all forms are objects of perception, just like the eye, form is not, because believing in the common cause, and the certain form is the cause of the object of perception, so the function of clarity and non-clarity does not apply to that object of perception. Therefore, the master of form, etc., is not form. Likewise, the master of mind and dharmas also applies. The ears, nose, tongue, body, and mind are particularly the masters of sound, smell, taste, touch, and dharmas as objects of perception, because all sounds, etc., are the common cause of objects of perception. Because it is conditioned by following after clarity and non-clarity, etc., so the opposite of this, sound, etc., are not, because in that case, the same would become non-sense faculties. The teacher Sangharakshita says that this is not reasonable, because the same do not have mastery, because they do not produce consciousness. If asked: Then, because other causes are not complete? To this, there is no fault of becoming non-sense faculties, because it is a kind with a basis, so that is also called a sense faculty. If it were not so, then the mind free from desire in the three realms, when connecting to existence again, because it does not have an entry that conforms to the nature of the sense faculty, it would become a non-sense faculty. For the Vaibhashikas, it is inevitable that the same become non-sense faculties. It is also said that it is the master only because of the object of reliance, even if there are no other three, there is no fault in this. Even if only the place is taken as the basis, because it does not rely on non-sense faculties, it is difficult to avoid the fault of becoming non-sense faculties. What is said is that all eyes are not the common cause of all forms, because they are momentary. That is not so, because all eyes born or grown from maturation, in each moment, are all forms.