Tibetan
ཅད་དམིགས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་སྟེ། གང་ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་བཟུང་བས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་སོ་སོར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །གཟུགས་སེར་པོ་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡང་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྔོན་པོ་དམིགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་གཟུགས་མཉམ་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གང་བཤད་པ། རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས། གང་ཡང་རུང་ བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་བསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དབང་པོ་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མི་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཁོ་ན་འདིར་རྗེས་སུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་བཤད་པ་དམིགས་པའི་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་གིས་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་གཙོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གཙོ་བོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དག་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དམིགས་པའི་རྟེན་ཡོད་ཀྱང་ཡང་བ་མ་མཐོང་བས་པྲསྠ་ལ་ལྟུང་བ་ནམ་ཞེས་བཤད་པ་འདི་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །གང་སྔར་བཤད་པའི་དོན་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ན་འདིར་ཡང་བཤད་པ་ནི། དེའི་དོན་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བརྗོད་པ་སྟེ། ལུས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དབང་བྱེད་པར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། རེག་བྱའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ནའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མོ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕོ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མོའི་དབང་པོ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མོ་ཉིད་ནི་མོའི་ངོའི་བོའོ། བསམ་པ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་ཆ་བྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཆ་བྱད་ཀྱང་དོན་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ང་རོ་དང་གཡོ་བ་དང་བསམ་པ་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མོའི་མོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོའི་ངོ་བོ་ནི་ཕོའི་ཆ་བྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ་བུད་མེད་ནི་སྐྱེས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཕོའི་བསམ་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སྐྱེས་པ་དག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོ་དང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ང་རོ་ཡང་ཐ་དད་དེ་འདི་ལྟར་མ་མཐོང་བར་ཕོའམ་མོར་སྐད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། གཡོ་བ་དང་འཕྲོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕོ་དང་མོ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་སོ། །འདིར་ཡང་ང་རོ་དང་གཡོ་བ་དང་བསམ་པ་རྣམས་སོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་མོ་ཉིད་དང་ཕོ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ལས་མོ་དང་ཕོའི་མིང་འཇུག་གོ །ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མོ་དང་ཕོའི་དབང་བོས་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པའི
Chinese
所有对境的因的事物都随顺，凡是取对境的所缘，与其一同作用的因，就产生它，因为那是境的事物，不是其他。因为一切色法都能生起对境，所以说在每个刹那，一切色法都是对境的共同之因。用眼睛看到黄色，在某些时候也会变成蓝色对境的因，不是这样的。眼睛和色法没有平等性。所说，随顺也因为无因而生，随顺是因为未生而生，对相同的事物有支配力，如果缺少任何一个，就不会产生，这种说法也是不合理的。因为没有未生之随顺的情况，所以眼睛的根识也必然是它的因。因此，从根识产生的，成为了识的自性，只有遮除和不清晰等差别。如果说不是根识的随顺，那么从对境产生的识，就变成了不可见的自性。如果问谁能识别那个境，那是因为它的相产生与不产生之外，没有其他的识的作用，因此要知道，只有因才是这里的随顺。所说，仅仅随顺对境的所依，眼睛保护整个身体的主要作用并没有成立，因为非主要随顺主要。要知道，这也不是其他的意义。在这里，要知道境和根识不是主要的，而是随顺其他的。保护整个身体不是主要的。还有，虽然有对境的所依，但因为没有看到绳索而掉入深渊，这种说法对于见和听也是一样的。之前所说的十一个意义，在这里再次宣说，是为了确定它的意义，所以再次重复，将保护身体等与眼睛等支配作用联系起来。身体的根识仅仅是广大的...
English
All things that are the cause of an object of focus follow it. Whatever object of focus is taken, the cause that acts together with it produces it, because it is the object's thing, not something else. Because all forms have the ability to generate an object of focus, it is said that in each moment, all forms are the common cause of the object of focus. Seeing yellow with the eye, sometimes it may become the cause of focusing on blue, but it is not like that. There is no equality between the eye and form. What is said, following also because it arises without a cause, following because it is born from the unborn, having power over the same thing, if any one is missing, it will not arise, this statement is also unreasonable. Because there is no situation of following the unborn, therefore the eye's root consciousness must also be its cause. Therefore, what arises from the root consciousness, becomes the nature of consciousness, only the differences of exclusion and unclearness, etc., change. If it is said that it is not the following of the root consciousness, then the consciousness arising from the object of focus becomes an invisible nature. If one asks who recognizes that object, it is because other than the arising and non-arising of its aspect, there is no other function of consciousness, therefore it should be known that only the cause is the following here. What is said, merely following the support of the object of focus, the main function of the eye protecting the whole body is not established, because the non-main follows the main. It should be known that this is not another meaning either. Here, it should be known that the object and the root consciousness are not the main, but follow others. Protecting the whole body is not the main. Also, although there is the support of the object of focus, but because one does not see the rope and falls into the abyss, this statement is the same for seeing and hearing. The eleven meanings that were previously stated are stated here again, in order to ascertain its meaning, so it is repeated again, linking the protection of the body, etc., with the controlling function of the eyes, etc. The body's root consciousness is only vast...
Chinese
又，因为是所触的对境，所以应当了知并非身体的根。如果是异体，则如眼睛等一样，不会成为所触的对境。又因为是身体的识的所依，所以并非身体的根，如果是异体，则如眼睛等一样，不会成为了知身体的识的中间者。因此，是行淫时所用的身体的根的方面，也就是与贪欲一同生起的身体的识，是成为唯有烦恼者的所依之处。因为能支配女性，以及能支配男性，所以安立女性的根和男性的根。女性的自性是女性的相。想法也称为自性，因此说了“女性的特征”等。有些人认为特征也是其他意义，因此说了声音、动作和想法等。为了对此进行辨析，说了“那是女性的女性自性”，如有些人所臆测的那样，并非是女性的共同部分的特征的其他意义。男性的自性是男性的特征，这里也应遵循已经说过的来叙述。其中，女性的想法是以男性为对境，因为有“女性是男性的想法者”之说。男性的想法是以女性为对境，因为有“男性是女性的对境者”之说。男女二者的声音也不同，如此不见到也能通过声音来辨别是男是女。动作和姿势等，在男女之间也互相视为不相同的特征。这里也是指声音、动作和想法等。女性和男性的根的差别不同，并非是观察到其他的相续，而是从有情的分辨中，女性和男性的自性，从那个理由，而安立女性和男性的名称。乳房等的形状并非是错乱的缘故，而是有情的差别，是由女性和男性的根所造成的。阿阇黎贤护说，这也与前面相同，以异名而安立，是说其中的一部分。
English
Furthermore, because it is the object of touch, it should be understood that it is not other than the body's sense faculty. If it were a separate entity, it would not be an object of touch, like the eyes and so on. Also, because it is the support of the body's consciousness, it is not other than the body's sense faculty. If it were a separate entity, it would not be an intermediary for perceiving the body, like the eyes and so on. Therefore, it is a part of the body's sense faculty used during sexual activity, that is, the body's consciousness that arises together with desire, which is the support only for those with afflictions. Because it can control the female, and because it can control the male, the female sense faculty and the male sense faculty are established. The nature of the female is the appearance of the female. Thought is also called nature, therefore it is said "the characteristics of a woman," and so on. Some people think that characteristics are also other meanings, therefore it is said voice, movement, and thought, and so on. In order to analyze this, it is said, "That is the female's female nature," as some people speculate, it is not another meaning of the characteristic of the common part of the female. The nature of the male is the characteristic of the male, and here too, one should follow what has already been said and describe it. Among them, the thought of a woman is directed towards a man, because it is said that "a woman is a thinker of a man." The thought of a man is directed towards a woman, because it is said that "a man is an object of a woman." The voices of both male and female are also different, and even without seeing, one can distinguish male or female by voice. Movements and gestures, etc., are also perceived as mutually different characteristics between males and females. Here, too, it refers to voice, movement, and thought, and so on. The difference between the female and male sense faculties is not observed as a different continuum, but from the distinction of sentient beings, the nature of female and male, from that reason, the names of female and male are applied. The shape of the breasts and so on is not due to confusion, but the distinction of sentient beings is caused by the female and male sense faculties. Acharya Sthiramati says that this is also the same as before, established by different names, it is saying one part of it.