Tibetan
་ཕྱིར། མ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཁ་བསྐང་དགོས་ཏེ་ཅི་ཞེ་ན། བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་པ་ནི་ཁ་བསྐང་བའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་སོགས་པ་སྨོས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁ་བསྐང་བར་མི་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གང་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དག་གོ་ཞེས་མདོ་ལས་བསྟན་པ་དེ་ལ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཕོའོ་མོའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། གནས་ནི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཁོ་ནའིའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་འོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དང་གཙོ་བོའོ། །སེམས་ཀྱི་རྫས་ནི་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཡིན་གྱི་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་བདག་གི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་ཏེ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་དབང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཆད་པ་ནི། ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །འཁོར་བའི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དག་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྟེན་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་གང་དག་དབང་བྱེད་པ་དེ་དག་དབང་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འཇུག་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འཁོར་བར་བྱེད་པས་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ནི་འགྲོ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་འཇུག་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུར་བྱས་པ་བཏགས་པ་འཇུག་པ་སྐྱེད་པའི་ལས་ནི་དེ་ལ་ཕྱོགས་པས་འཇུག་པའི་རྟེན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱི་སྐྱེ་བས་འདིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འཇུག་པའི་དུས་ན་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དངོས་ ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་ནི་བརྒྱུད་ནས་ཡིན་ཏེ་མཐར་གྱིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་ནི་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དག་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མངལ་སྐྱེས་པ་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོས་ནི་གནས་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱུན་མི་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ་འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འཇུག་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ་ལྡོག་པ་ནི་མི་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཏན་འགགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། ནངས་ཀྱི་དང་པོར་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ
Chinese
故，以不决定的自性未现证之故，道后知之刹那第一刹那，应成一切智之自在，为现证未现证之真谛故。若问以无明等需补足为何？答：应作是词之余。以体性所诠得，未以词诠说，是为补足。言“等”者，谓行与识等缘起支分皆摄也。是故说无明等亦等。此处亦言“等”者，谓识等皆摄也。普喜之乐者，是乐与喜之差别也。不应补足，谓世尊为知何义故，经中说自在乃二十二也。以无须无明等故。若问彼义为何？答：故广说心之所依及其差别也。转为我之心之所依，是彼之所依也。差别者，名为“ཕོའོ་མོའོ་”也。 处是常随入。遍染污是转为我之心而已。遍清净之聚是遍清净之。彼六处是云众生之物之基，是第一与主要。心之物者，为一向数众生之数故。彼等之所依色等，与彼等之识，是众生之物，非基，以彼之自在所生故。又或是特为贪著之处故，以于彼等极贪著故，如是作已，亦有无罪者。其他非我之相续者，彼非自在故，是故云基也。遍清净之聚是遍清净之聚，为成遍清净之眷属故。其他解释自在之安立为其他之相者，或是入之所依等，是广说也。与轮回之入相连。
English
Therefore, since it is not manifestly realized due to the nature of uncertainty, the first moment of the subsequent knowledge of the path would become the very power of omniscience, because it manifestly realizes what has not been manifestly realized as the truth. If you ask why ignorance and so on need to be supplemented, the answer is: 'It should be done' is the remainder of the sentence. What is obtained by the expression of characteristics but not expressed in words is the supplement. By mentioning 'etc.', all the limbs of dependent origination, such as formations and consciousness, are completely included. For that very reason, it is said that ignorance and so on are also mentioned. Here too, by mentioning 'etc.', consciousness and so on are completely included. The bliss of universal joy is the difference between bliss and joy. It should not be supplemented, because the Blessed One, in order to know what meaning, the sutra says that the powers are twenty-two. Because there is no need for ignorance and so on. If you ask what that meaning is, the answer is: Therefore, the basis of the mind and its distinctions are extensively explained. The basis of the mind that has become self is its basis. The distinction is called 'ཕོའོ་མོའོ་'. The place is the constant following. Universal defilement is only the mind that has become self. The assembly of complete purification is the complete purification of. Those six sense bases are said to be the basis of the substance of sentient beings, which is the first and foremost. The substance of the mind is because it is counted as one of the sentient beings. The basis of those, such as form, and the consciousness of those are the substance of sentient beings, but not the basis, because they arise from their power. Or it is because it is a place of particular attachment, because one becomes extremely attached to them, and having done so, there are also those who are without fault. Others who are not my continuum, they are not powers, therefore they say it is the basis. The assembly of complete purification is the assembly of complete purification, because it has become the retinue of complete purification. Others who explain the establishment of powers in another way, such as the basis of entry, are extensively explained. Connected with the entry of samsara.
Chinese
那些是主要的，它们所依、所生、所住、所近用，凡是能起作用的，都可被安立为根。入是生起，即是轮回的意思。有情之物六处是轮回之因，故为入之所依，因其自性即是如此。因此，这六根在众生中具有生生不息的特性，入之所依是因，而入是果。或者说，因为是自身相续之物，所以六处是所依，以其为因而假立的入，产生入的作用，是趋向于此的入之所依，这是其他人的观点。所谓从那所生，是指以其因缘而生，此处显示的是生之因，即男女之根。它们在精血入胎之时，身根和意根是直接的因，而眼等四根是间接的因，因为经中说的是逐渐产生。这种方式适用于人和畜生以及饿鬼道众生。因为其他众生没有胎生和卵生。命根使之安住，因为不断绝六处的相续。诸受用使之近用，因为参与对入之所依有利和有害之事。如此，这十四者因主要参与入，故为根。所谓以同样的方式，是指以所依等方式的意思。其他人说是相反的，所谓广大生起，相反是不入，也就是六处完全断绝。获得它的所依是最初等，因为一切善根的生起，它是主要的。生是使一切了知的根，因为安住于早晨最初正确决定的蕴上。住是使一切了知的根，因为具有相续而入。具有一切了知的根使之近用。
English
Those are the main ones, and whatever functions through their support, arising, dwelling, and close use, those are established as faculties themselves. Entering is arising, which means samsara. The six sense bases of sentient beings are the cause of samsara, so they are the support of entering, because their nature is such. Therefore, these six faculties have the characteristic of continuous birth in beings, the support of entering is the cause, and entering is the result. Or, because they are objects of one's own continuum, the six sense bases are the support, and the action of generating entering, which is established by making it the cause, is the support of entering because it is directed towards it, according to others. The phrase "because it arises from that" means that it arises from its condition, and here it shows the cause of birth, which is the male and female faculties. When semen and blood enter the womb, the body and mind faculties are the direct cause, and the four faculties such as the eye are the indirect cause, because it is said that it arises gradually. This method applies to humans, animals, and hungry ghosts. Because other beings do not have womb-born and egg-born beings. The life faculty makes it dwell, because it does not cut off the continuum of the six sense bases. The feelings make it closely used, because they participate in doing beneficial and harmful things to the support of entering. Thus, these fourteen are faculties because they mainly participate in entering. The phrase "in the same way" means in the way of support, etc. Others say it is the opposite, the so-called vast arising, the opposite is not entering, which is the complete cessation of the six sense bases. The support for obtaining it is the first, etc., because it is the main thing for the arising of all virtuous roots. Birth is the faculty that makes everything known, because it dwells on the aggregates that are correctly determined first thing in the morning. Dwelling is the faculty that makes everything known, because it enters with continuity. The faculty that possesses all knowledge makes it closely used.